Buch I Abschnitt XCIII

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Abschnitt XCIII

(Sambhava Parva Fortsetzung)


"„Vasumat sagte: ‚Ich bin Vasumat, der Sohn von Oshadaswa. Ich würde dich fragen, oh König, ob es Welten gibt, die ich als Früchte meiner religiösen Verdienste genießen kann, im Himmel oder am Firmament. Du bist, oh Hoch- Beseelter, mit allen heiligen Gegenden vertraut.'




"Yayati antwortete: 'Es gibt so viele Regionen im Himmel, die du genießen kannst, wie die Anzahl der Orte am Firmament, der Erde und der zehn Punkte des Universums, die von der Sonne erleuchtet werden.'




„Vasumat sagte dann: ‚Ich gebe sie dir. Lass die Regionen, die für mich sind, deine sein. Deshalb wirst du, auch wenn du fälltst, nicht fallen für einen Strohhalm?'




"Yayati antwortete: 'Ich kann mich nicht erinnern, jemals etwas unfair gekauft und verkauft zu haben. Das ist noch nie von anderen Königen getan worden. Wie soll ich es daher tun?'




„Vasumat sagte: ‚Wenn du sie kaufst, oh König, halte dich für unangemessen, dann nimm sie als Gold von mir. Für mich selbst antworte ich, dass ich niemals in die Gegenden gehen werde, die für mich sind dein.'




„Sivi sprach dann den König so an: Ich bin, oh König, Sivi mit Namen, der Sohn von Usinara. Oh Vater, gibt es am Firmament oder im Himmel irgendwelche Welten, die ich genießen kann? Du kennst jede Region, die man genießen kann die Frucht seines religiösen Verdienstes.'




"Yayati sagte: 'Du hast niemals das Ehrliche und Tugendhafte, das auf dich zutraf, weder durch Sprache noch in Gedanken missachtet. Es gibt unendliche Welten, die du im Himmel genießen kannst, die alle blitzen wie ein Blitz.' Dann sagte Sivi: "Wenn du ihren Kauf für unangemessen hältst, gebe ich sie dir. Nimm sie alle, oh König! Ich werde sie niemals nehmen, nämlich jene Regionen, in denen die Weisen niemals die geringste Unruhe empfinden."




Yayati antwortete: 'Oh Sivi, du hast wahrhaftig für dich selbst, besessen von Indras Fähigkeiten, unendliche Welten erlangt. Aber ich habe keine Lust, Regionen zu genießen, die mir andere gegeben haben. Deshalb nehme ich dein Geschenk nicht an.'




„Ashtaka sagte dann: ‚Oh König, jeder von uns hat seinen Wunsch ausgedrückt, dir Welten zu geben, die jeder von uns durch seine religiösen Verdienste erworben hat. Du nimmst sie nicht an. Aber wenn wir sie dir überlassen, werden wir in die Erdhölle hinabsteigen .' "Yayati antwortete: 'Ihr alle seid wahrheitsliebend und weise. Gib mir das, was ich verdiene. Ich werde nicht in der Lage sein, das zu tun, was ich noch nie zuvor getan habe.'




„Ashtaka sagte dann: ‚Wessen sind diese fünf goldenen Wagen, die wir sehen? Fahren Männer, die in diese Regionen ewiger Glückseligkeit fahren, darin?'




"Yayati antwortete: 'Diese fünf goldenen Wagen, die in Herrlichkeit gezeigt werden und wie Feuer lodern, würden dich in der Tat in Regionen der Glückseligkeit bringen.'




"Ashtaka sagte: 'Oh König, fahre selbst auf diesen Wagen und fahre in den Himmel. Wir können warten. Wir folgen dir rechtzeitig.'




"Yayati sagte: 'Wir können jetzt alle zusammen gehen. Tatsächlich haben wir alle den Himmel erobert. Siehe, der herrliche Weg zum Himmel wird sichtbar."




"Vaisampayana fuhr fort: 'Dann machten sich all diese ausgezeichneten Monarchen auf, die in diesen Wagen fuhren, um in den Himmel einzutreten, um dort Einlass zu erhalten, und erleuchteten das ganze Firmament mit der Herrlichkeit ihrer Tugenden.'




"Dann fragte Ashtaka, das Schweigen brechend: 'Ich hatte immer gedacht, dass Indra mein besonderer Freund ist und dass ausgerechnet ich zuerst in den Himmel aufgenommen werden sollte. Aber wie kommt es, dass Usinaras Sohn Sivi uns bereits zurückgelassen hat? ?'




"Yayati antwortete: 'Dieser Usinaras Sohn hatte alles gegeben, was er besaß, um die Region Brahman zu erreichen. Daher ist er der Erste unter uns. Außerdem Sivis Freigebigkeit, Askese, Wahrheit, Tugend, Bescheidenheit, Vergebung, Liebenswürdigkeit, Leistungswille." gute Taten, waren so groß, dass keiner sie messen kann!'




"Vaisampayana fuhr fort: 'Danach fragte Ashtaka, von Neugier getrieben, seinen Großvater mütterlicherseits, der Indra selbst ähnelte, erneut und sagte: 'Oh König, ich bitte dich, sag mir wahrhaftig, woher du bist, wer du bist und wessen Sohn? Gibt es irgendeinen anderen Brahmanen oder Kshatriya, der getan hat, was du auf Erden getan hast?' Yayati antwortete: "Ich sage dir wahrhaftig, ich bin Yayati, der Sohn von Nahusha und der Vater von Puru. Ich war Herr der ganzen Erde. Ihr seid meine Verwandten; ich sage euch wahrheitsgemäß, ich bin der Großvater mütterlicherseits von euch allen. Nachdem ich die ganze Erde erobert hatte, gab ich den Brahmanen Kleider und auch hundert schöne Pferde, die zum Opfern geeignet waren. Für solche Tugendtaten wurden die Götter denen, die sie vollbrachten, gnädig. Ich gab auch den Brahmanen diese ganze Erde mit ihren Pferden und Elefanten und Kühe und Gold allerlei Reichtum,Arbudas von ausgezeichneten Milchkühen. Sowohl die Erde als auch das Firmament existieren aufgrund meiner Wahrheit und Tugend; Feuer brennt noch in der Welt der Menschen aufgrund meiner Wahrheit und Tugend. Nie war ein von mir gesprochenes Wort unwahr. Dafür verehren die Weisen die Wahrheit. Oh Ashtaka, alles was ich dir, Pratardana und Vasumat gesagt habe, ist die Wahrheit selbst. Ich weiß es mit Sicherheit, dass die Götter und Rishis und alle Häuser der Seligen nur wegen der Wahrheit, die sie alle kennzeichnet, anbetungswürdig sind. Wer ohne Bosheit den guten Brahmanen seinen Bericht über unsere Himmelfahrt vorlesen will, wird selbst mit uns in die gleichen Welten gelangen.'




"Vaisampayana fuhr fort: 'So stieg der berühmte König Yayati mit hohen Errungenschaften, gerettet von seinen Nachkommen, in den Himmel auf, verließ die Erde und bedeckte die drei Welten mit dem Ruhm seiner Taten.'"










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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.