Buch II Abschnitt II

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt II


"Vaisampayana sagte: "Janardana verdiente die Anbetung aller, nachdem er einige Zeit glücklich in Khandavaprastha gelebt hatte und von den Söhnen Prithas die ganze Zeit mit respektvoller Liebe und Zuneigung behandelt wurde, wünschte er sich eines Tages, Khandavaprastha zu verlassen, um es zu betrachten sein Vater. Dieser Besitzer großer Augen, dem die Ehrerbietung des Universums gebührt, grüßte dann sowohl Yudhishthira als auch Pritha und huldigte mit seinem Kopf den Füßen von Kunti, der Schwester seines Vaters. So verehrt von Kesava, roch Pritha seinen Kopf und umarmte ihn. Der berühmte Hrishikesa näherte sich liebevoll seiner eigenen Schwester Subhadra mit tränenerfüllten Augen und sprach zu ihren Worten von hervorragender Bedeutung und Wahrheit, knapp, unverantwortbar und voller Gutem. Auch der gutmütige Subhadra, im Gegenzug grüßte sie ihn und betete ihn immer wieder mit gesenktem Kopf an, sagte ihm alles, was sie ihren Verwandten väterlicherseits übermitteln wollte. Und als er ihr Lebewohl sagte und seiner hübschen Schwester, der Vrishni-Rasse, seinen Segen aussprach, sah er als nächstes Draupadi und Dhaumya. Dieser beste aller Männer huldigte Dhaumya gebührend, und tröstend erhielt Draupadi von ihr Urlaub. Dann ging der gelehrte und mächtige Krishna, begleitet von Partha, zu seinen Vettern. Und umgeben von den fünf Brüdern strahlte Krishna wie Sakra inmitten der Himmlischen. Derjenige, dessen Banner die Gestalt des Garuda trug, der wünschte, die Vorbereitungsriten für den Beginn einer Reise zu vollziehen, reinigte sich durch ein Bad und schmückte seine Person mit Ornamenten. Der Stier der Yadu-Rasse verehrte dann die Götter und Brahmanen mit Blumenkränzen, erzählte ihm alles, was sie wünschte, zu ihren Verwandten väterlicherseits vermittelt zu werden. Und als er ihr Lebewohl sagte und seiner hübschen Schwester, der Vrishni-Rasse, seinen Segen aussprach, sah er als nächstes Draupadi und Dhaumya. Dieser beste aller Männer huldigte Dhaumya gebührend, und tröstend erhielt Draupadi von ihr Urlaub. Dann ging der gelehrte und mächtige Krishna, begleitet von Partha, zu seinen Vettern. Und umgeben von den fünf Brüdern strahlte Krishna wie Sakra inmitten der Himmlischen. Derjenige, dessen Banner die Gestalt des Garuda trug, der wünschte, die Vorbereitungsriten für den Beginn einer Reise zu vollziehen, reinigte sich durch ein Bad und schmückte seine Person mit Ornamenten. Der Stier der Yadu-Rasse verehrte dann die Götter und Brahmanen mit Blumenkränzen, erzählte ihm alles, was sie wünschte, zu ihren Verwandten väterlicherseits vermittelt zu werden. Und als er ihr Lebewohl sagte und seiner hübschen Schwester, der Vrishni-Rasse, seinen Segen aussprach, sah er als nächstes Draupadi und Dhaumya. Dieser beste aller Männer huldigte Dhaumya gebührend, und tröstend erhielt Draupadi von ihr Urlaub. Dann ging der gelehrte und mächtige Krishna, begleitet von Partha, zu seinen Vettern. Und umgeben von den fünf Brüdern strahlte Krishna wie Sakra inmitten der Himmlischen. Derjenige, dessen Banner die Gestalt des Garuda trug, der wünschte, die Vorbereitungsriten für den Beginn einer Reise zu vollziehen, reinigte sich durch ein Bad und schmückte seine Person mit Ornamenten. Der Stier der Yadu-Rasse verehrte dann die Götter und Brahmanen mit Blumenkränzen, Und als er ihr Lebewohl sagte und seiner hübschen Schwester, der Vrishni-Rasse, seinen Segen aussprach, sah er als nächstes Draupadi und Dhaumya. Dieser beste aller Männer huldigte Dhaumya gebührend, und tröstend erhielt Draupadi von ihr Urlaub. Dann ging der gelehrte und mächtige Krishna, begleitet von Partha, zu seinen Vettern. Und umgeben von den fünf Brüdern strahlte Krishna wie Sakra inmitten der Himmlischen. Derjenige, dessen Banner die Gestalt des Garuda trug, der wünschte, die Vorbereitungsriten für den Beginn einer Reise zu vollziehen, reinigte sich durch ein Bad und schmückte seine Person mit Ornamenten. Der Stier der Yadu-Rasse verehrte dann die Götter und Brahmanen mit Blumenkränzen, Und als er ihr Lebewohl sagte und seiner hübschen Schwester, der Vrishni-Rasse, seinen Segen aussprach, sah er als nächstes Draupadi und Dhaumya. Dieser beste aller Männer huldigte Dhaumya gebührend, und tröstend erhielt Draupadi von ihr Urlaub. Dann ging der gelehrte und mächtige Krishna, begleitet von Partha, zu seinen Vettern. Und umgeben von den fünf Brüdern strahlte Krishna wie Sakra inmitten der Himmlischen. Derjenige, dessen Banner die Gestalt des Garuda trug, der wünschte, die Vorbereitungsriten für den Beginn einer Reise zu vollziehen, reinigte sich durch ein Bad und schmückte seine Person mit Ornamenten. Der Stier der Yadu-Rasse verehrte dann die Götter und Brahmanen mit Blumenkränzen, und tröstend erhielt Draupadi Urlaub von ihr. Dann ging der gelehrte und mächtige Krishna, begleitet von Partha, zu seinen Vettern. Und umgeben von den fünf Brüdern strahlte Krishna wie Sakra inmitten der Himmlischen. Derjenige, dessen Banner die Gestalt des Garuda trug, der wünschte, die Vorbereitungsriten für den Beginn einer Reise zu vollziehen, reinigte sich durch ein Bad und schmückte seine Person mit Ornamenten. Der Stier der Yadu-Rasse verehrte dann die Götter und Brahmanen mit Blumenkränzen, und tröstend erhielt Draupadi Urlaub von ihr. Dann ging der gelehrte und mächtige Krishna, begleitet von Partha, zu seinen Vettern. Und umgeben von den fünf Brüdern strahlte Krishna wie Sakra inmitten der Himmlischen. Derjenige, dessen Banner die Gestalt des Garuda trug, der wünschte, die Vorbereitungsriten für den Beginn einer Reise zu vollziehen, reinigte sich durch ein Bad und schmückte seine Person mit Ornamenten. Der Stier der Yadu-Rasse verehrte dann die Götter und Brahmanen mit Blumenkränzen, reinigte sich durch ein Bad und schmückte seine Person mit Ornamenten. Der Stier der Yadu-Rasse verehrte dann die Götter und Brahmanen mit Blumenkränzen, reinigte sich durch ein Bad und schmückte seine Person mit Ornamenten. Der Stier der Yadu-Rasse verehrte dann die Götter und Brahmanen mit Blumenkränzen,Mantras , Kopfbeugen und ausgezeichnete Düfte. Nachdem alle diese Riten beendet waren, dachte dieser Erste der beständigen und tugendhaften Menschen daran, aufzubrechen. Der Häuptling der Yadu-Rasse kam dann aus der inneren in die äußere Wohnung, und von dort brachte er den Brahmanen, die der Anbetung würdig waren, Opfergaben von Gefäßen voller Quark und Früchte und ausgedörrtem Getreide und ließ sie Segenssprüche aussprechen ihm. Und er machte ihnen auch Geschenke von Reichtum und ging um sie herum. Dann bestieg er seinen ausgezeichneten Wagen aus Gold, der mit großer Geschwindigkeit ausgestattet und mit einem Banner geschmückt war, das die Figur von Tarkhya (Garuda) trug und auch mit Keule, Diskus, Schwert und seinem Bogen Sharnga . ausgestattet warund andere Waffen, und seine Pferde Saivya und Sugriva daran anspannend, brach er mit lotusartigen Augen zu einem ausgezeichneten Zeitpunkt eines Mondtages der glückverheißenden Sternenkonjunktion auf. Und Yudhishthira, der König der Kurus, bestieg aus Zuneigung den Wagen nach Krishna und veranlasste den besten Wagenlenker Daruka, beiseite zu treten, und übernahm selbst die Zügel. Und auch Arjuna mit langen Armen, der auf diesem Wagen fuhr, ging um Krishna herum und fächelte ihm mit einem weißen Chamara zumit einem goldenen Griff versehen. Und die mächtigen Bhimasena, die von den Zwillingsbrüdern Nakula und Sahadeva und den Priestern und Bürgern begleitet wurden, folgten Krishna von hinten. Und Kesava, dieser Mörder feindlicher Helden, gefolgt von allen Brüdern, glänzte wie ein Lehrer, gefolgt von seinen Lieblingsschülern. Dann sprach Govinda zu Arjuna und umklammerte ihn fest, und Yudhisthira und Bhima anbetend, umarmte er die Zwillinge. Und im Gegenzug von den drei älteren Pandavas umarmt, wurde er von den Zwillingen ehrfürchtig begrüßt. Nachdem Krishna, dieser Unterwerfer feindlicher Städte, etwa eine halbe Yojana (zwei Meilen) zurückgelegt hatte, wandte er sich respektvoll an Yudhishthiraund bat ihn, oh Bharata, ihm nicht weiter zu folgen. Und Govinda, der mit jeder Pflicht vertraut war, grüßte Yudhishthira ehrfürchtig und ergriff seine Füße. Aber Yudhishthira hob Kesava bald auf und roch seinen Kopf. König Yudhishthira der Gerechte, der Sohn des Pandu, erzog Krishna mit Augen wie Lotusblüten und war der Erste der Yadava-Rasse und verabschiedete sich mit den Worten: „Auf Wiedersehen!“ Dann machte der Schlächter von Madhu mit ihnen (über seine Rückkehr) in angemessenen Worten eine Verabredung und hinderte die Pandavas mit Mühe daran, ihm weiter zu Fuß zu folgen, und ging freudig in Richtung seiner eigenen Stadt, wie Indra nach Amravati ging. Aus Liebe und Zuneigung, die sie ihm entgegenbrachten, starrten die Pandavas Krishna an, solange er in Sichtweite war, und ihre Gedanken folgten ihm auch, als er außer Sichtweite war. Und Kesava, ein angenehmer Mensch, verschwand bald aus ihren Augen, ungesättigt, obwohl sie ihn ansahen. Diese Stiere unter den Menschen, die Söhne von Pritha, mit ihren Gedanken auf Govinda gerichtet, hörten auf (ihm weiter zu folgen) und kehrten widerwillig in Eile in ihre eigene Stadt zurück. Und Krishna erreichte in seinem Wagen bald Dwaraka, gefolgt von diesem Helden Satyaki. Dann erreichte Sauri, der Sohn von Devaki, begleitet von seinem Wagenlenker Daruka Dwaraka mit der Geschwindigkeit von Garuda."


Vaisampayana fuhr fort: „In der Zwischenzeit zog König Yudhishthira von unvergänglichem Ruhm, begleitet von seinen Brüdern und umgeben von Freunden, in seine ausgezeichnete Hauptstadt ein Gesellschaft von Draupadi. ​​Und auch Kesava, verehrt von den wichtigsten Yadavas einschließlich Ugrasena, betrat mit glücklichem Herzen seine eigene ausgezeichnete Stadt. Blütenblätter nahmen seinen Platz ein. Janardana umarmte Pradyumna, Shamva, Nishatha, Charudeshna, Gada, Aniruddha und Bhanu und erhielt die Erlaubnis aller älteren Männer und betrat die Gemächer von Rukmini.“



Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.