Buch II Abschnitt LXX

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Abschnitt LXX


„Karna sagte: ‚Von allen Personen in der Versammlung, drei, nämlich., Bhishma, Vidura und der Lehrer der Kurus (Drona) scheinen unabhängig zu sein; denn sie sprechen immer von ihrem Herrn als bösen, tadeln ihn immer und wünschen sich nie sein Wohlergehen. O Ausgezeichneter, der Sklave, der Sohn und die Frau sind immer abhängig. Sie können keinen Reichtum verdienen, denn alles, was sie verdienen, gehört ihrem Herrn. Du bist die Frau eines Sklaven, der nichts auf eigene Faust besitzen kann. Repariere jetzt die inneren Gemächer von König Dhritarashtra und diene den Verwandten des Königs. Wir weisen darauf hin, dass dies jetzt Ihre eigentliche Angelegenheit ist. Und, oh Prinzessin, alle Söhne von Dhritarashtra und nicht die Söhne von Pritha sind jetzt deine Herren. Oh Schöner, wähle jetzt einen anderen Ehemann aus, der dich nicht durch Glücksspiel zum Sklaven macht. Es ist bekannt, dass Frauen, insbesondere Sklaven, sind nicht tadelnswert, wenn sie bei der Wahl der Ehemänner frei vorgehen. Deshalb lass es von dir tun. Nakula wurde gewonnen, ebenso Bhimasena und auch Yudhishthira und Sahadeva und Arjuna. Und, oh Yajnaseni, du bist jetzt ein Sklave. Deine Ehemänner, die Sklaven sind, können nicht länger deine Herren sein. Ach, hält Prithas Sohn nicht Leben, Tapferkeit und Männlichkeit für nutzlos, wenn er diese Tochter Drupadas, des Königs von Panchala, vor dieser ganzen Versammlung als einen Würfelpfahl darbietet?'“


Vaisampayana fuhr fort: „Als er diese Worte hörte, atmete der zornige Bhima schwer, ein wahres Bild des Leids. Dem König gehorsam und an das Band der Tugend und Pflicht gebunden, alles mit seinen vor Zorn entzündeten Augen verbrennend, sagte er: ‚O König, ich kann nicht bei diesen Worten dieser Sohn eines Suta wütend sein, denn wir wirklich den Zustand der Knechtschaft. Aber oh König, könnte unsere Feinde haben gesagt , so zu mir eingegeben haben, es thou nicht gespielt Abstecken diese Prinzessin? '"


Vaisampayana fuhr fort: „Als er diese Worte des Bhimasena-Königs Duryodhana hörte, wandte er sich an Yudhishthira, der schweigend und seiner Sinne beraubt war, und sagte: „Oh König, sowohl Bhima als auch Arjuna und auch die Zwillinge stehen unter deiner Herrschaft Frage (die von Draupadi gestellt wurde.) Sag, ob du Krishna als ungewonnen ansiehst.' Und nachdem er dies mit dem Sohn von Kunti, Duryodhana, gesprochen hatte, der den Sohn von Radha ermutigen und Bhima beleidigen wollte, legte er schnell seinen linken Oberschenkel frei, der dem Stamm eines Wegerichbaums oder dem Rüssel eines Elefanten ähnelte und mit allem geschmückt war glückverheißendes Zeichen und mit der Stärke des Donners begabt und zeigte es Draupadi in ihren Augen. sagte zu Duryodhana inmitten all dieser Könige und als ob er sie durchbohren würde (mit seinen pfeilähnlichen Worten): „Lass Vrikodara nicht in die Regionen gelangen, die seine Vorfahren erlangt haben, wenn er nicht deine Schenkel in bricht der große Konflikt. Und aus jedem Sinnesorgan von Bhima begannen Feuerfunken auszustrahlen, die voller Zorn waren, wie die, die aus jedem Riss und jeder Öffnung im Körper eines brennenden Baumes kommen.


Vidura wandte sich dann an alle und sagte: „Ihr Könige von Pratipas Geschlecht, seht die große Gefahr, die von Bhimasena ausgeht. Wisst mit Sicherheit, dass dieses große Unglück, das die Bharatas zu überwältigen droht, vom Schicksal selbst gesandt wurde. Die Söhne von Dhritarashtra haben tatsächlich gespielt, ohne jede angemessene Überlegung zu berücksichtigen. Sie streiten in dieser Versammlung auch jetzt noch über eine Dame (aus dem königlichen Haushalt). Der Wohlstand unseres Königreichs ist zu Ende. Leider führen die Kauravas auch jetzt noch sündige Beratungen durch. Ihr Kauravas, nehmt euch dieses hohe Gebot, das ich erkläre, zu Herzen. Wenn die Tugend verfolgt wird, wird die ganze Versammlung verunreinigt. Hätte Yudhishthira sie gepfählt, bevor er selbst gewonnen wurde, wäre er sicherlich als ihr Herr angesehen worden. Wenn, jedoch setzt jemand etwas zu einer Zeit ein, in der er selbst nicht in der Lage ist, irgendeinen Reichtum zu besitzen. Hört auf die Worte des Königs von Gandhara und fallt nicht von dieser unbestrittenen Wahrheit ab.'


„Duryodhana, die Vidura so sprechen hörte, sagte: ‚Ich bin bereit, den Worten von Bhima, von Arjuna und den Zwillingen zu folgen. Lass sie sagen, dass Yudhishthira nicht ihr Meister ist. Yajnaseni wird dann von ihrem Zustand der befreit Knechtschaft."


„Arjuna sagte: „Dieser berühmte Sohn von Kunti, König Yudhishthira der Gerechte, war sicherlich unser Meister, bevor er zu spielen begann. Aber nachdem er sich selbst verloren hat, sollen alle Kauravas beurteilen, wessen Meister er danach sein könnte."


Vaisampayana fuhr fort: „Gerade in diesem Moment fing ein Schakal in der Homa- Kammer von König Dhritarashtras Palast laut zu weinen an Alle Seiten begannen mit ihren Schreien zu antworten. Und Vidura, der mit allem vertraut war und die Tochter von Suvala, verstanden beide die Bedeutung dieser schrecklichen Geräusche. Und Bhishma und Drona und der gelehrte Gautama riefen laut: „ Swashti ! Swashti ! der gelehrte Vidura, der dieses schreckliche Omen erblickte, stellte dem König in großer Bedrängnis alles dar. Und der König (Dhritarashtra) sagte daraufhin:


„Du bösartiger Duryodhana, du Unglücklicher, die Zerstörung hat dich bereitwillig eingeholt, wenn du in einer Sprache wie dieser die Frau dieser Stiere unter den Kurus beleidigst, besonders ihre verheiratete Frau Draupadi. Und nachdem er diese Worte gesprochen hatte, begann der weise Dhritarashtra, der mit Wissen begabt war, mit Hilfe seiner Weisheit und dem Wunsch, seine Verwandten und Freunde vor der Zerstörung zu retten, nachzudenken, Krishna, die Prinzessin von Panchala, zu trösten und wandte sich an sie, sagte der Monarch: – „Verlange von mir jede Wohltat, oh Prinzessin von Panchala, die du begehrst, keusch und der Tugend ergeben, du bist die erste meiner Schwiegertöchter.


„Draupadi sagte: ‚Oh Stier der Bharata-Rasse, wenn du mir einen Segen gewähren willst, bitte ich den gutaussehenden Yudhishthira, der jeder Pflicht gehorsam ist, von der Sklaverei befreit zu werden des Geistes als der Sohn eines Sklaven . Nachdem wir schon ein


Fürst, der allen Menschen so überlegen ist und von Königen genährt wird, darf man ihn nicht das Kind eines Sklaven nennen.


„Dhritarashtra sagte zu ihr: ‚Oh Glücksverheißender, lass es so sein, wie du es sagst. O Ausgezeichneter, bitte dich um einen weiteren Segen, denn ich werde ihn geben. Mein Herz neigt dazu, dir einen zweiten Segen zu geben ein Segen.


„Draupadi sagte: ‚Ich bitte, oh König, dass auch Bhimasena und Dhananjaya und die Zwillinge mit ihren Wagen und Bögen, befreit von der Knechtschaft, ihre Freiheit wiedererlangen.'


'Dhritarashtra sagte:-'Oh gesegnete Tochter, lass es so sein, wie du es dir wünschst. Bitte dich um einen dritten Segen, denn du bist mit zwei Segen nicht genug geehrt worden. Tugendhaft in deinem Verhalten bist du die beste meiner Schwiegertöchter.


Draupadi sagte: „Oh bester aller Könige, oh Erhabener, Habsucht führt immer zum Verlust der Tugend. Ich verdiene keinen dritten Segen. Deshalb wage ich es nicht, irgendwelche zu fragen. Oh König der Könige, es wurde gesagt, dass ein Vaisya um einen Segen bitten kann; eine Kshatriya-Dame, zwei Segen; ein Kshatriya-Mann, drei, und ein Brahmane, hundert. Oh König, diese meine Ehemänner, die aus dem elenden Zustand der Knechtschaft befreit sind, werden in der Lage sein, durch ihre eigenen tugendhaften Taten Wohlstand zu erlangen!'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.