Buch II Abschnitt LXXVIII

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Abschnitt LXXVIII


Vaisampayana sagte: „Als Draupadi aufbrechen wollte, ging sie zu der berühmten Pritha und bat um ihre Erlaubnis. Und sie bat auch die anderen Damen des Hauses, die alle in Trauer gestürzt waren, um Abschied. Und sie grüßte und umarmte jeden von ihnen, wie es jeder verdiente, und wünschte sich, fortzugehen. Dann erhob sich in den inneren Gemächern der Pandavas ein lautes Jammern. Und Kunti, die schrecklich gequält war, als sie Draupadi am Vorabend ihrer Reise sah, sprach diese Worte mit einer vor Kummer erstickten Stimme:


„O Kind, bekümmere dich nicht, dass dich dieses große Unglück ereilt hat. Du kennst dich mit den Pflichten des weiblichen Geschlechts gut aus, und auch dein Verhalten und Verhalten sind so, wie es sein sollte. Es steht mir nicht zu, dich über deine Pflichten gegenüber deinen Herren zu belehren, o du mit dem süßen Lächeln. Du bist keusch und vollendet, und deine Eigenschaften haben deine Geburtsrasse geschmückt wie auch die Rasse, in die du durch die Ehe aufgenommen wurdest. Glücklich sind die Kauravas, dass sie nicht von deinem Zorn verbrannt wurden. O Kind, gehe sicher, gesegnet durch meine Gebete. Gute Frauen erleiden niemals ihr Herz an dem, was unvermeidlich ist. Geschützt durch eine Tugend, die allem überlegen ist, wirst du bald Glück erlangen. Während du im Wald lebst, behalte mein Kind Sahadeva im Auge. Sehen Sie, dass sein Herz nicht unter dieser großen Katastrophe sinkt.'


"Sagen 'So sei es!' die Prinzessin Draupadi badete in Tränen, und in ein Stück Stoff gekleidet, blutbefleckt und mit zerzaustem Haar verließ sie ihre Schwiegermutter. Und als sie weinend und klagend fortging, folgte Pritha ihr selbst. Sie war nicht gegangen Als sie ihre Söhne ihres Schmucks und ihrer Gewänder beraubt sah, ihre Körper mit Hirschfellen bekleidet und die Köpfe vor Scham gesenkt. Und sie sah sie umgeben von jubelnden Feinden und bemitleidet von Freunden. Begabt mit übermäßiger elterlicher Zuneigung, näherte sich Kunti ihr Söhne in diesem Zustand, und sie alle umarmend und mit vom Weh erstickten Akzenten sagte sie diese Worte:


der Tod kommt von den Bergen von Satasringa nach Hastinapore. Glücklich war dein Vater, wie ich jetzt sehe, denn er hat wirklich die Früchte seiner Askese geerntet und war mit Weitsicht begabt, da er den Wunsch hegte, den Himmel zu besteigen, ohne wegen seiner Söhne Schmerzen zu empfinden. Glücklich war auch die tugendhafte Madri, wie ich sie heute betrachte, die, wie es scheint, eine Vorahnung hatte, was geschehen würde und die deshalb den hohen Weg der Emanzipation und damit allen Segen erhielt. Alles in allem betrachtete Madri mich als ihren Aufenthaltsort, und ihre Gedanken und ihre Zuneigung waren immer auf mich gerichtet. Oh, pfui auf mein Verlangen nach Leben, unter dem all dieses Leid leidet. Ihr Kinder, ihr seid alle vortrefflich und mir lieb. Ich habe dir viel Leid zugefügt. Ich kann dich nicht verlassen. Sogar ich werde mit dir gehen. Ach, oh Krishna, (Draupadi), warum verlässt du mich so? Alles, was mit Leben ausgestattet ist, wird vergehen. HathaDhata ( Brahma) selbst vergessen, meinen Tod zu bestimmen? Vielleicht ist es so, und deshalb verläßt mich das Leben nicht. Oh Krishna, oh du der in Dwaraka wohnt, oh jüngerer Bruder von Sankarshana, wo bist du? Warum erlöst du mich und diese Besten nicht auch von solchem ​​Leid? Sie sagen, dass du, der du ohne Anfang und ohne Ende bist, diejenigen erlöst, die an dich denken. Warum wird dieser Spruch unwahr. Diese meine Söhne hängen immer an Tugend und Adel und gutem Ruhm und Heldenmut. Sie verdienen es, kein Leid zu erleiden. Oh, zeig ihnen Gnade. Ach, wenn es in unserer Rasse solche Ältesten wie Bhishma und Drona und Kripa gibt, die alle mit Moral und der Wissenschaft weltlicher Angelegenheiten vertraut sind, wie kann dann ein solches Unglück überhaupt kommen? Oh Pandu, oh König, wo bist du? Warum lässt du deine braven Kinder stillschweigend so ins Exil geschickt werden, würfeln besiegt? Oh Sahadeva, unterlassen zu gehen. Du bist mein liebstes Kind, lieber Sohn von Madri, als mein Körper selbst. Verlass mich nicht. Es gebührt dir, etwas Freundlichkeit für mich zu haben. Gebunden durch die Bande der Tugend, lass diese deine Brüder gehen. Aber dann verdiene dir die Tugend, die aus dem Warten auf mich entspringt.'"


Vaisampayana fuhr fort: „Dann trösteten die Pandavas ihre weinende Mutter und machten sich mit in Trauer versunkenem Herzen auf den Weg in den Wald von Dhritarashtras Haus, alles zu hören, wie es passiert ist, nämlich., das Exil (der Pandavas) und die Verschleppung von Krishna in die Versammlung, in der die Prinzen gespielt hatten, weinten laut und tadelten die Kauravas. Und auch die Damen des Hofstaates saßen lange schweigend da und bedeckten ihre lotusartigen Gesichter mit ihren schönen Händen. Und König Dhritarashtra dachte auch an die Gefahren, die seine Söhne bedrohten, wurde zur Beute der Angst und konnte keinen Seelenfrieden genießen. Und ängstlich über alles meditierend und mit einem durch Trauer seines Gleichmuts beraubten Geist sandte er einen Boten zu Vidura, der sagte: 'Lass Kshatta ohne einen Moment Verzögerung zu mir kommen.'


„Auf diese Aufforderung hin kam Vidura schnell zu Dhritarashtras Palast.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.