Buch II Abschnitt XLV

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Abschnitt XLV


Vaisampayana sagte: „Als das Erste der Opfer, das so schwierig zu vollbringende Rajasuya, vollendet war, stellte sich Vyasa, umgeben von seinen Schülern, vor Yudhishthira verehrte die Rishider sein Großvater war, mit Wasser zum Waschen der Füße und dem Angebot eines Sitzplatzes. Der Erhabene, der auf einem kostbaren, mit Gold eingelegten Teppich Platz genommen hatte, wandte sich an König Yudhishthira, den Gerechten, und sagte: „Nehmen Sie Platz“. Und nachdem der König seinen Platz eingenommen hatte, umgeben von seinen Brüdern, sagte der berühmte Vyasa wahrheitsgemäß: „Oh Sohn der Kunti, du wachst aus Glück. Du hast so schwer zu erwerbende kaiserliche Herrschaft erlangt. Und oh Bewahrer der Kuru-Rasse, alle Kauravas haben dank dir Erfolg. Oh Kaiser, ich wurde gebührend verehrt. Ich möchte jetzt mit deiner Erlaubnis gehen! König Yudhishthira der Gerechte, so von den Rishi . angesprochenvon dunkler Farbe, grüßte (ihn) seinen Großvater und berührte seine Füße und sagte: „O Oberhaupt der Menschen, ein Zweifel, der schwer zu zerstreuen ist, ist in mir aufgekommen. Oh Stier unter den Wiedergeborenen, außer dir gibt es niemanden, der es entfernt. Der berühmte Rishi Narada sagte, dass (als Folge des Rajasuya-Opfers) drei Arten von Vorzeichen, nämlich himmlische, atmosphärische und irdische, geschehen. Oh Großvater, sind diese Vorzeichen durch den Fall der Chedis beendet?''


Vaisampayana fuhr fort: „Als er diese Worte des Königs hörte, sprach der erhabene Sohn von Parasara, der auf der Insel geborene Vyasa von dunkler Farbe, diese Worte: „Dreizehn Jahre lang, oh König, werden diese Vorzeichen mächtige Folgen haben, die in enden Vernichtung, oh König der Könige, aller Kshatriyas. Im Laufe der Zeit, oh Stier der Bharata-Rasse, werden die versammelten Kshatriyas der Welt, oh Bharata, für die Sünden von Duryodhana und durch dich vernichtet die Macht von Bhima und Arjuna In deinem Traum, oh König der Könige, wirst du gegen Ende dieser Macht den blaukehligen Bhava, den Töter von Tripura, immer in Meditation versunken sehen, den Stier als sein Mal haben und den Menschen austrinken Schädel, und wild und schrecklich, dieser Herr aller Kreaturen, dieser Gott der Götter, der Ehemann von Uma, auch Hara und Sarva genannt, und Vrisha,bewaffnet mit dem Dreizack und dem Bogen namensPinaka und in Tigerfell gekleidet. Und du wirst Shiva sehen, groß und weiß wie die Kailasa-Klippe und auf seinem Stier sitzend, unaufhörlich in die Richtung (Süden) starrend, die vom König der Pitris geleitet wird . Auch dies wird der Traum sein, den du heute träumen wirst, oh König der Könige. Trauere nicht, wenn du einen solchen Traum träumst. Niemand kann dem Einfluss der Zeit überlegen sein. Gesegnet seist du! Ich werde jetzt in Richtung des Kailasa-Berges weitergehen. Beherrsche die Erde mit Wachsamkeit und Beständigkeit und ertrage geduldig jede Entbehrung!'"


Vaisampayana fuhr fort: „Nachdem er dies gesagt hatte, ging der berühmte und auf der Insel geborene Vyasa von dunkler Farbe, begleitet von seinen Schülern, die immer den Anweisungen der Veden folgten, nach Kailasa. Und nachdem der Großvater so fortgegangen war, der König von Angst und Kummer geplagt, begann er unablässig darüber nachzudenken, was der Rishi gesagt hatte. Und er sagte sich: "In der Tat, was der Rishi gesagt hat, muss sich erfüllen. Wir werden es schaffen, das Schicksal allein durch Anstrengung abzuwehren?" Dann endued Yudhishthira mit großer Energie aller seine Brüder Adressieren, sagte : ‚Ihr Tiger unter den Männern, sie gehört hat , was die Insel geborenen Rishi hat mir erzählt. Nachdem die Worte des hörte Rishi, Ich bin zu diesem festen Entschluss gekommen, nämlich zu sterben, da ich dazu bestimmt bin, die Ursache für die Zerstörung aller Kshatriyas zu sein. Ihr Lieben, wenn es die Zeit so gewollt hat, was brauche ich zum Leben?' Als Arjuna diese Worte des Königs hörte, antwortete er: „Oh König, gib dich nicht dieser schrecklichen Depression hin, die die Vernunft zerstört. Kraft aufbringen, oh großer König, tue, was nützlich wäre.' Yudhishthira antwortete dann, fest in Wahrheit, die ganze Zeit an Dwaipayanas Worte denkend, seinen Brüdern: „Gesegnet seid ihr. Hören Sie auf mein Gelübde von diesem Tag. Dreizehn Jahre lang, für welchen Zweck ich auch immer leben möchte, werde ich weder zu meinen Brüdern noch zu einem der Könige der Erde ein hartes Wort sagen. Unter dem Kommando meiner Verwandten werde ich Tugend praktizieren und mein Gelübde vorleben. Wenn ich so lebe, keinen Unterschied zwischen meinen eigenen Kindern und anderen machen, wird es keine Meinungsverschiedenheiten (zwischen mir und anderen) geben. Es ist Meinungsverschiedenheit, die die Ursache für Krieg in der Welt ist. Wenn ich den Krieg auf Distanz halte und immer das tue, was anderen angenehm ist, wird mir kein böser Ruf in der Welt gehören, ihr Bullen unter den Menschen. Als die Pandavas diese Worte ihres ältesten Bruders hörten, die immer damit beschäftigt waren, das zu tun, was ihm angenehm war, stimmten sie ihnen zu. Und Yudhishthira, der Gerechte, befriedigte seine Priester wie auch die Götter mit gebührenden Zeremonien, nachdem er dies zusammen mit seinen Brüdern inmitten dieser Versammlung versprochen hatte. Und, oh Stier der Bharata, nachdem alle Monarchen weggegangen waren, Yudhishthira zusammen mit seinen Brüdern, nachdem er das Übliche getan hatte Es ist Meinungsverschiedenheit, die die Ursache für Krieg in der Welt ist. Wenn ich den Krieg auf Distanz halte und immer das tue, was anderen angenehm ist, wird mir kein böser Ruf in der Welt gehören, ihr Bullen unter den Menschen. Als die Pandavas diese Worte ihres ältesten Bruders hörten, die immer damit beschäftigt waren, das zu tun, was ihm angenehm war, stimmten sie ihnen zu. Und Yudhishthira, der Gerechte, befriedigte seine Priester wie auch die Götter mit gebührenden Zeremonien, nachdem er dies zusammen mit seinen Brüdern inmitten dieser Versammlung versprochen hatte. Und, oh Stier der Bharata, nachdem alle Monarchen weggegangen waren, Yudhishthira zusammen mit seinen Brüdern, nachdem er das Übliche getan hatte Es ist Meinungsverschiedenheit, die die Ursache für Krieg in der Welt ist. Wenn ich den Krieg auf Distanz halte und immer das tue, was anderen angenehm ist, wird mir kein böser Ruf in der Welt gehören, ihr Bullen unter den Menschen. Als die Pandavas diese Worte ihres ältesten Bruders hörten, die immer damit beschäftigt waren, das zu tun, was ihm angenehm war, stimmten sie ihnen zu. Und Yudhishthira, der Gerechte, befriedigte seine Priester wie auch die Götter mit gebührenden Zeremonien, nachdem er dies zusammen mit seinen Brüdern inmitten dieser Versammlung versprochen hatte. Und, oh Stier der Bharata, nachdem alle Monarchen weggegangen waren, Yudhishthira zusammen mit seinen Brüdern, nachdem er das Übliche getan hatte immer damit beschäftigt, das zu tun, was ihm angenehm war, es billigte. Und Yudhishthira, der Gerechte, befriedigte seine Priester wie auch die Götter mit gebührenden Zeremonien, nachdem er dies zusammen mit seinen Brüdern inmitten dieser Versammlung versprochen hatte. Und, oh Stier der Bharata, nachdem alle Monarchen weggegangen waren, Yudhishthira zusammen mit seinen Brüdern, nachdem er das Übliche getan hatte immer damit beschäftigt, das zu tun, was ihm angenehm war, billigte sie. Und Yudhishthira, der Gerechte, befriedigte seine Priester wie auch die Götter mit gebührenden Zeremonien, nachdem er dies zusammen mit seinen Brüdern inmitten dieser Versammlung versprochen hatte. Und, oh Stier der Bharata, nachdem alle Monarchen weggegangen waren, Yudhishthira zusammen mit seinen Brüdern, nachdem er das Übliche getan hatteglückverheißende Riten, begleitet von seinen Ministern, betraten seinen eigenen Palast. Und, oh Herrscher der Menschen, wohnten König Duryodhana und Sakuni, der Sohn von Suvala, weiterhin in diesem herrlichen Versammlungshaus.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.