Buch II Abschnitt XLVIII

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Abschnitt XLVIII


Vaisampayana sagte: „Oh König, beeindruckt von dem großen Rajasuya-Opfer von König Yudhishthira, Sakuni, dem Sohn von Suvala, der vor Duryodhanas Absichten gelernt hatte, während er ihn auf dem Weg vom Versammlungshaus begleitete und den Wunsch hatte, zu sagen, was war angenehm für ihn, näherte sich Dhritarashtra, der mit großer Weisheit begabt war, und fand den Monarchen seines Auges beraubt (in seinem Thron) sitzend, sagte ihm diese Worte: er hat die Farbe verloren, ist bleich und abgemagert und deprimiert und ein Opfer der Angst geworden. Warum erkennst du nicht nach gebührendem Erkundigen den Kummer, der im Herzen deines ältesten Sohnes ist, den Kummer, den der Feind verursacht?'


„Dhritarashtra sagte: ‚Duryodhana, was ist der Grund deines großen Leidens. Oh Sohn der Kuru-Rasse? Wenn es mir recht ist, es zu hören, dann sag mir den Grund , werde bleich und abgemagert und ein Opfer der Angst. Ich weiß nicht, was der Grund des Kummers sein kann. Dieser große Reichtum von mir steht unter deiner Kontrolle. Deine Brüder und alle unsere Verwandten tun nie etwas, was dir unangenehm ist. Du trägst die beste Kleidung und isst die beste Speise, die mit Fleisch zubereitet wird. Das beste Pferd trägt dich. Was also hat dich bleich und abgemagert gemacht? Kostspielige Betten, schöne Mädchen, mit vorzüglichen Möbeln geschmückte Herrenhäuser und Spiel der köstlichen Art, ohne Zweifel warten diese alle nur auf deinen Befehl, wie bei den Göttern selbst. Daher, o Stolzer,warum trauerst du, o Sohn, als ob du mittellos wärst?'


„Duryodhana sagte: ‚Ich esse und kleide mich wie ein Elend und verbringe meine Zeit die ganze Zeit über eine Beute wilder Eifersucht der Wunsch, seine eigenen Untertanen von der Tyrannei des Feindes zu befreien, Zufriedenheit wie auch Stolz, oh Bharata, zerstören den Wohlstand, und auch diese beiden anderen Eigenschaften, nämlich., Mitgefühl und Angst. Wer unter deren Einfluss handelt, erhält nie etwas Hohes. Nachdem ich Yudhishthiras Wohlstand gesehen habe, bringt mir alles, was ich genieße, keine Befriedigung. Der Wohlstand von Kuntis Sohn, der von solcher Pracht besessen ist, macht mich blass. Da ich den Reichtum des Feindes und meine eigene Not kenne, sehe ich ihn doch vor mir, auch wenn dieser Reichtum nicht vor mir liegt. Deshalb habe ich die Farbe verloren und bin melancholisch, blass und abgemagert. Yudhishthira unterstützt achtundachtzigtausend Snataka Brahmanen, die ein häusliches Leben führen, und gibt jeder von ihnen dreißig Sklavinnen. Außerdem essen täglich tausend andere Brahmanen in seinem Palast das Beste auf goldenen Tellern. Der König von Kambhoja sandte ihm (als Tribut) unzählige schwarze, dunkle und rote Felle des Hirsches Kadali, sowie unzählige Decken mit ausgezeichneten Texturen. Und Hunderte und Tausende und Abertausende von Elefanten und dreißigtausend Kamelen wandern durch den Palast, denn die Könige der Erde brachten sie alle als Tribut in die Hauptstadt der Pandavas. Und, oh Herr der Erde, die Könige brachten diesem Ersten der Opfer auch Haufen um Haufen von Juwelen und Edelsteinen für den Sohn von Kunti. Nie zuvor habe ich einen so enormen Reichtum gesehen oder gehört, wie er den intelligenten Söhnen des Pandu zum Opfer gebracht wurde. Und, oh König, beim Anblick dieser riesigen Sammlung von Reichtümern, die dem Feind gehört, kann ich keinen Seelenfrieden genießen. Hunderte von Brahmanen, die von den Zuwendungen unterstützt werden, die Yudhishthira ihnen gegeben hat, und Reichtum an Kühen besitzen, warteten am Palasttor mit dreitausend Millionen Tribut, wurden aber von den Wärtern daran gehindert, das Herrenhaus zu betreten. Bringen Sie geklärte Butter in schöner Form mitKamandalusaus Gold gemacht, erhielten sie keinen Zutritt in den Palast, und Ocean selbst brachte ihm in Gefäßen aus weißem Kupfer den Nektar, der in seinen Wassern erzeugt wird und der dem, den Blumen und einjährige Pflanzen für Sakra produzieren, viel überlegen ist. Und Vasudeva (am Ende des Opfers) hatte eine ausgezeichnete Muschel mitgebracht und badete die Sonne von Pritha mit Meerwasser und brachte tausend Krüge voll Gold, alle gut geschmückt mit zahlreichen Edelsteinen. Bei all dem fieberte ich vor Eifersucht. Diese Krüge waren in die östlichen und südlichen Ozeane gebracht worden. Und sie waren auch auf den Schultern der Menschen in den westlichen Ozean gebracht worden, oh Stier unter den Menschen. Und, oh Vater, obwohl nur Vögel in die nördliche Region gehen können, forderte Arjuna, nachdem er dorthin gegangen war, als Tribut eine große Menge Reichtum. Es gibt noch einen anderen wunderbaren Vorfall, den ich dir erzählen werde. O hör mir zu. Als hunderttausend Brahmanen gefüttert wurden, war vereinbart worden, dass jeden Tag Muscheln im Chor geblasen wurden, um diese Tat zu verkünden. Aber, oh Bharata, ich hörte ständig Muscheln, die dort fast wiederholt geblasen wurden. Und als ich diese Töne hörte, standen mir die Haare zu Berge. Und, oh großer König, dieses palastartige Anwesen, gefüllt mit unzähligen Monarchen, die als Zuschauer dorthin kamen, sah überaus hübsch aus wie das wolkenlose Firmament mit Sternen. Und, oh König der Menschen, die Monarchen kamen zu diesem Opfer des weisen Sohnes des Pandu und brachten jede Art von Reichtum mit sich. Und die Könige, die dorthin kamen, wurden wie Vaisyas die Nahrungsverteiler an die Brahmanen, die gespeist wurden. Und oh König, der Wohlstand, den ich von Yudhishthira erblickte, war so groß, dass weder der Häuptling der Himmlischen selbst noch Yama oder Varuna noch der Herr der Guhyakas dasselbe besitzen. Und beim Anblick dieses großen Wohlstands des Sohnes von Pandu brennt mein Herz und ich kann keinen Frieden genießen.


„Als Sakuni diese Worte Duryodhanas hörte, antwortete er: ‚Höre, wie du diesen unvergleichlichen Wohlstand erlangen kannst, den du in dem Sohn des Pandu erblickst, oh du du die Wahrheit für dein Können hast. O Bharata, ich bin ein Meister im Würfeln, überlegen“ an alle in der Welt. Ich kann den Erfolg oder Nichterfolg jedes Wurfs feststellen, und wann man wetten muss und wann nicht. Ich habe spezielle Kenntnisse des Spiels. Der Sohn von Kunti liebt es auch, Würfel zu spielen, obwohl er darin wenig Geschick besitzt . Zum Spiel oder Kampf gerufen, wird er sicher hervortreten, und ich werde ihn wiederholt bei jedem Wurf besiegen, indem ich Täuschung praktiziere. Ich verspreche, all seinen Reichtum zu gewinnen, und du, oh Duryodhana, wirst dann dasselbe genießen.' "


Vaisampayana fuhr fort: „König Duryodhana, der von Sakuni so angesprochen wurde, sagte zu Dhritarashtra, ohne einen Moment verstreichen zu lassen: „Dies, Sakuni, ein Meister des Würfelns, ist bereit, beim Würfeln zu gewinnen, oh König, den Reichtum von die Söhne des Pandu. Es gebührt dir, ihm die Erlaubnis dazu zu erteilen.'


„Dhritarashtra antwortete: ‚Ich folge immer den Ratschlägen von Kshatta, meinem Minister mit großer Weisheit. Nachdem ich mich mit ihm beraten habe, werde ich dir mein Urteil in Bezug auf diese Angelegenheit mitteilen Moral vor seinen Augen, sagen Sie uns, was für beide Seiten gut und richtig ist und was in dieser Angelegenheit zu tun ist.'


„Duryodhana sagte: ‚Wenn du Kshatta konsultierst, wird er dich dazu bringen, aufzuhören. Und wenn du aufhörst, oh König, werde ich mich selbst umbringen dann genieße die ganze Erde; was brauchst du bei mir?'“


war doch davon angezogen. Der intelligente Vidura wusste jedoch, sobald er davon hörte, dass Kalis Ankunft bevorstand. Als er sah, dass sich der Weg zur Zerstörung öffnete, kam er schnell nach Dhritarashtra. Und Vidura näherte sich seinem berühmten ältesten Bruder und verbeugte sich zu seinen Füßen und sagte diese Worte:


„O erhabener König, ich stimme diesem Entschluss, den du gefasst hast, nicht zu. Benimm dich, oh König, so zu handeln, dass wegen dieses Spiels kein Streit zwischen deinen Kindern entstehen kann.'


Dhritarashtra antwortete: „Oh Kshatta, wenn die Götter uns gnädig sind, wird es unter meinen Söhnen sicher nie zu Streitigkeiten kommen. Lassen Sie daher, ob glückverheißend oder nicht, nützlich oder nicht, diese freundliche Herausforderung beim Würfeln weitergehen. Auch dies hat uns ohne Zweifel das Schicksal bestimmt. Und, oh Sohn der Bharata-Rasse, wenn ich in der Nähe bin, und auch Drona und Bhishma und du, wird wahrscheinlich nichts Böses passieren, das selbst das Schicksal bestimmt haben könnte. Deshalb fahre auf einem Wagen, der Pferde mit der Geschwindigkeit des Windes anspannt, damit du auch heute noch Khandavaprastha erreichst und Yudhishthira mit dir nimmst. Und, oh Vidura, ich sage, dass sogar dies mein Vorsatz ist. Sag mir nichts. Ich betrachte das Schicksal als das Höchste, das all dies bringt.' Als er diese Worte von Dhritarashtra hörte und zu dem Schluss kam, dass seine Rasse dem Untergang geweiht war.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.