Buch II Abschnitt XV

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Abschnitt XV


„Yudhishthira sagte: „So intelligent du bist, du hast gesagt, was niemand sonst sagen kann. Es gibt keinen anderen auf Erden, der alle Zweifel überwindet. Siehe, es gibt Könige in jeder Provinz, die damit beschäftigt sind, ihrem jeweiligen Selbst zu nützen. Aber keiner von ihnen hat die Reichswürde erlangen können. In der Tat, der Titel Kaiserist schwer zu erwerben. Wer die Tapferkeit und Stärke anderer kennt, applaudiert nie selbst. In der Tat ist er des Applauses (der Anbetung) wirklich würdig, der sich in Begegnungen mit seinen Feinden lobenswert verhält. Oh du Unterstützer der Würde der Vrishni-Rasse, die Wünsche und Neigungen des Menschen sind, wie die weite Erde selbst, die mit vielen Juwelen geschmückt ist, vielfältig und umfangreich. Da man selten Erfahrungen sammeln kann, außer durch Reisen in Regionen, die von der eigenen Heimat entfernt sind, kann die Erlösung niemals erreicht werden, außer indem wir nach sehr hohen Prinzipien handeln, verglichen mit dem gewöhnlichen Niveau unserer Wünsche und Neigungen. Ich betrachte hier Seelenfrieden als das höchste Ziel, denn von dieser Qualität kann mein Wohlstand ausgehen. Wenn ich es unternehme, dieses Opfer zu feiern, werde ich meiner Meinung nach nie die höchste Belohnung gewinnen. Oh Janardana, mit Energie und Intelligenz begabt, denken diese, die in unserer Rasse geboren wurden, dass einer von ihnen einmal der Beste unter allen Kshatriyas werden wird. Aber, oh Erhabener, wir alle waren erschrocken vor Jarasandha und, oh Sündenloser, vor der Bosheit dieses Monarchen. Oh du Unbesiegbarer im Kampf, die Macht deines Armes ist meine Zuflucht. Als du also vor Jarasandhas Macht erschrocken warst, wie sollte ich mich im Vergleich zu ihm für stark halten? Madhava, oh du der Vrishni-Rasse, ich bin immer wieder deprimiert von dem Gedanken, ob Jarasandha fähig ist, von dir, von Rama, von Bhimasena oder von Arjuna getötet zu werden. Aber was soll ich sagen, oh Keshava? Du bist meine höchste Autorität in allem.' diese, die in unserer Rasse geboren wurden, denken, dass einer von ihnen einmal der Erste unter allen Kshatriyas werden wird. Aber, oh Erhabener, wir alle waren erschrocken vor Jarasandha und, oh Sündenloser, vor der Bosheit dieses Monarchen. O du Unbesiegbarer im Kampf, die Stärke deines Armes ist meine Zuflucht. Als du also vor Jarasandhas Macht erschrocken warst, wie sollte ich mich im Vergleich zu ihm für stark halten? Madhava, oh du aus der Vrishni-Rasse, ich bin immer wieder deprimiert bei dem Gedanken, ob Jarasandha fähig ist, von dir, von Rama, von Bhimasena oder von Arjuna getötet zu werden. Aber was soll ich sagen, oh Keshava? Du bist meine höchste Autorität in allem.' diese, die in unserer Rasse geboren wurden, denken, dass einer von ihnen einmal der Erste unter allen Kshatriyas werden wird. Aber, oh Erhabener, wir alle waren erschrocken vor Jarasandha und, oh Sündenloser, vor der Bosheit dieses Monarchen. O du Unbesiegbarer im Kampf, die Stärke deines Armes ist meine Zuflucht. Als du also vor Jarasandhas Macht erschrocken warst, wie sollte ich mich im Vergleich zu ihm für stark halten? Madhava, oh du der Vrishni-Rasse, ich bin immer wieder deprimiert von dem Gedanken, ob Jarasandha fähig ist, von dir, von Rama, von Bhimasena oder von Arjuna getötet zu werden. Aber was soll ich sagen, oh Keshava? Du bist meine höchste Autorität in allem.' Oh Sündenloser, durch die Bosheit dieses Monarchen. O du Unbesiegbarer im Kampf, die Stärke deines Armes ist meine Zuflucht. Als du also vor Jarasandhas Macht erschrocken warst, wie sollte ich mich im Vergleich zu ihm für stark halten? Madhava, oh du aus der Vrishni-Rasse, ich bin immer wieder deprimiert bei dem Gedanken, ob Jarasandha fähig ist, von dir, von Rama, von Bhimasena oder von Arjuna getötet zu werden. Aber was soll ich sagen, oh Keshava? Du bist meine höchste Autorität in allem.' Oh Sündenloser, durch die Bosheit dieses Monarchen. O du Unbesiegbarer im Kampf, die Stärke deines Armes ist meine Zuflucht. Als du also vor Jarasandhas Macht erschrocken warst, wie sollte ich mich im Vergleich zu ihm für stark halten? Madhava, oh du aus der Vrishni-Rasse, ich bin immer wieder deprimiert bei dem Gedanken, ob Jarasandha fähig ist, von dir, von Rama, von Bhimasena oder von Arjuna getötet zu werden. Aber was soll ich sagen, oh Keshava? Du bist meine höchste Autorität in allem.' von Rama, von Bhimasena oder von Arjuna. Aber was soll ich sagen, oh Keshava? Du bist meine höchste Autorität in allem.' von Rama, von Bhimasena oder von Arjuna. Aber was soll ich sagen, oh Keshava? Du bist meine höchste Autorität in allem.'


„Als er diese Worte hörte, sagte Bhima, der sprachkundig war: ‚Der König, der ohne Anstrengung ist oder der schwach und ohne Mittel mit einem Starken in Feindschaft tritt, geht wie ein Ameisenhaufen um Im Allgemeinen sieht man jedoch, dass selbst ein schwacher König einen starken Feind besiegen und alle seine Wünsche erfüllen kann, durch Wachsamkeit und Politik.In Krishna ist Politik, in mir selbst Stärke, in Arjuna triumphiert. So wie die drei (Opfer-)Feuer, die ein Opfer vollbringen, werden wir den Tod des Königs von Magadha vollbringen."


„Krishna sagte dann: ‚Einer, der unreif im Verständnis ist, sucht die Erfüllung seines Verlangens, ohne ein Auge darauf zu haben, was ihm in der Zukunft passieren könnte geneigt, seinen eigenen Interessen zu dienen.Wir haben gehört, dass in der KritaAlter, nachdem er jeden unter ihre Unterwerfung gebracht hatte, Yauvanaswin durch die Abschaffung aller Steuern, Bhagiratha durch seine freundliche Behandlung seiner Untertanen, Kartavirya durch die Energie seiner Askese, den Herrn Bharata durch seine Stärke und Tapferkeit und Maruta durch seinen Wohlstand. alle diese fünf wurden Kaiser. Aber, oh Yudhishthira, du, der du die kaiserliche Würde begehrst, verdient sie nicht durch eine, sondern durch all diese Eigenschaften, nämlich Sieg, Schutz deines Volkes, Tugend, Wohlstand und Politik. Wisse, oh Stier der Kuru-Rasse, dass Jarasandha, der Sohn von Vrihadratha, sogar so ist ( dh, ein Kandidat für die Kaiserwürde). Hundert Dynastien von Königen sind nicht mehr in der Lage, sich Jarasandha zu widersetzen. Er kann daher wegen seiner Stärke als Kaiser angesehen werden. Könige, die Juwelen tragen, verehren Jarasandha (mit Juwelengeschenken). Doch seit seiner Kindheit verdorben, gibt er sich mit solcher Anbetung kaum zufrieden. Nachdem er der Erste unter allen geworden ist, greift er Könige mit Kronen auf dem Haupt mit Gewalt an. Es ist auch kein König zu sehen, von dem er keinen Tribut nimmt. So hat er fast hundert Könige unter seine Herrschaft gebracht. Wie kann, oh Sohn von Pritha, ein schwacher Monarch sich ihm mit feindseligen Absichten nähern? Eingesperrt im Tempel von Shiva und ihm als Opfer dargebracht wie so viele Tiere, empfinden diese diesem Gott geweihten Monarchen nicht das schmerzlichste Elend, Oh Stier der Bharata-Rasse? Ein Kshatriya, der im Kampf stirbt, wird immer mit Respekt betrachtet. Warum sollen wir uns deshalb nicht zusammentun und Jarsandha im Kampf entgegentreten? Er hat bereits sechsundachtzig Könige gebracht; nur vierzehn wollen hundert vollenden. Sobald er diese vierzehn erreicht hat, wird er seine grausame Tat beginnen. Derjenige, der diese Tat verhindern soll, wird sicherlich flammendes Ansehen erlangen. Und wer Jarasandha besiegen wird, wird sicherlich der Kaiser aller Kshatriyas werden.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.