Buch II Abschnitt XXIV

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Abschnitt XXIV


Vaisampayana sagte: „So angesprochen, entschloss sich Bhima fest, Jarasandha zu töten, antwortete Krishna von der Yadu-Rasse und sagte: „Oh Tiger der Yadu-Rasse, oh Krishna, dieser Elende, der noch mit ausreichender Kraft und Gebeugtheit vor mir bleibt im Kampf, sollte von mir nicht vergeben werden.“ Als Krishna diese Worte von Vrikodara (Bhima), diesem Tiger unter den Menschen, hörte, der diesen Helden ermutigen wollte, den Tod von Jarasandha ohne Verzögerung zu vollbringen, antwortete er: „Oh Bhima, zeige“ Heute hast du auf Jarasandha die Kraft, die du glücklicherweise erlangt hast, die Macht, die du von (deinem Vater), dem Gott Maruta, erhalten hast.' So von Krishna angesprochen, begann Bhima, dieser Feindevernichter, den mächtigen Jarasandha in der Luft zu halten, und begann ihn in die Höhe zu wirbeln. Bhima drückte sein Knie gegen Jarasandhas Rückgrat und brach seinen Körper in zwei Teile. Und nachdem er ihn so getötet hatte, stieß der mächtige Vrikodara ein schreckliches Gebrüll aus. Und das Gebrüll des Pandava, das sich mit Jarasandhas Todesglocke vermischte, während er auf Bhimas Knien gebrochen wurde, verursachte einen lauten Aufruhr, der das Herz jedes Geschöpfes erschreckte. Und alle Bürger von Magadha verstummten vor Schrecken und viele Frauen wurden sogar vorzeitig entbunden. Und als die Leute von Magadha dieses Gebrüll hörten, dachten sie, dass entweder der Himavat einstürzte oder die Erde selbst zerrissen wurde. Und diese Unterdrücker aller Feinde ließen den leblosen Körper des Königs am Palasttor zurück, wo er wie ein Schlafender lag, und verließen die Stadt. Und Krishna verursacht Jarasandha' s Wagen, das mit einer ausgezeichneten Fahnenstange ausgestattet war, um es vorzubereiten und die Brüder (Bhima und Arjuna) darin zu fahren, stieg ein und ließ seine (eingesperrten) Verwandten frei. Und diese Könige, die vor einem schrecklichen Schicksal gerettet wurden und reich an Juwelen waren, näherten sich Krishna und machten ihm Geschenke mit Juwelen und Edelsteinen. Und nachdem er seinen Feind besiegt hatte, kam Krishna, ausgestattet mit Waffen und unverwundet und begleitet von den Königen (er hatte ihn befreit), aus Giivraja, der in diesem himmlischen Wagen (von Jarasandha) ritt. Und auch derjenige, der den Bogen mit beiden Händen führen konnte (Arjuna), der von keinem der Monarchen auf Erden besiegt werden konnte, der in Person überaus gutaussehend und geschickt in der Vernichtung des Feindes war, begleitet vom Besitzer von großer Stärke (Bhima), kam aus dieser Tortur mit Krishna, der das Wagen fuhr, auf dem er fuhr. Und dieses beste Wagen, das von keinem König besiegt werden konnte, das von den Kriegern Bhima und Arjuna eingefahren und von Krishna gefahren wurde, sah außerordentlich gut aus. Tatsächlich war es auf diesem Wagen, auf dem Indra und Vishnu vor langer Zeit in der Schlacht gekämpft hatten (mit denAsuras ), in dem Taraka (die Frau von Vrihaspati) die unmittelbare Ursache für viel Gemetzel wurde. Und auf diesem Wagen fuhr Krishna nun aus der Hügelfestung. Besessen von der Pracht von erhitztem Gold und geschmückt mit Reihen klingender Glocken und ausgestattet mit Rädern, deren Geklapper wie das Gebrüll von Wolken war, und immer siegreich im Kampf und immer den Feind tötend, gegen den es getrieben wurde, war es genau dieses Wagen Reiten, auf dem Indra neunundneunzig Asuras getötet hattevon alt. Und diese Bullen unter den Männern (die drei Vettern), die dieses Wagen erhalten hatten, freuten sich außerordentlich. Die Leute von Magadha, siehe den langarmigen Krishna zusammen mit den beiden Brüdern, die in diesem Wagen (von Jarasandha) saßen, wunderten sich viel. Oh Bharata, dieser Wagen, an den himmlische Pferde gespannt waren und der die Geschwindigkeit des Windes besaß, auf dem Krishna so ritt, sah außerordentlich schön aus. Und auf diesem besten aller Wagen befand sich eine Fahnenstange, ohne sichtbar daran befestigt zu sein, und die das Produkt himmlischer Fähigkeiten war. Und der schöne Fahnenstab, der von der Pracht des Regenbogens besessen war, konnte aus der Entfernung eines Yojanas gesehen werden. Und Krishna dachte beim Herauskommen an Garuda. Und Garuda, von seinem Herrn gedacht, kam in kürzester Zeit dorthin, wie ein Baum von gewaltigen Ausmaßen, der in einem von allen verehrten Dorf steht. Garuda von immensem Körpergewicht und von Schlangen lebenden Kreaturen saß auf diesem ausgezeichneten Wagen zusammen mit den zahllosen Kreaturen mit offenem Mund und furchtbar brüllenden Geschöpfen auf seinem Fahnenmast. Und da wurde das beste Wagen noch strahlender in seiner Pracht und war für das geschaffene Wesen ebenso unanschaulich wie die von tausend Strahlen umgebene Mittagssonne. Und, oh König, der beste Fahnenmast himmlischer Fabrikat war so groß, dass er niemals gegen einen Baum schlug und auch nicht mit einer Waffe verletzen konnte, selbst wenn er für die Augen der Menschen sichtbar war. Und Achyuta, dieser Tiger unter den Menschen, der mit den beiden Söhnen des Pandu auf diesem himmlischen Wagen reitet, das Klappern seiner Räder war wie das Gebrüll der Wolken, kam aus Girivraja. Das Wagen, auf dem Krishna fuhr, war von König Vasu von Vasava erhalten worden, und von Vasu von Vrihadratha und von letzterem zu gegebener Zeit von König Jarasandha. Und er mit langen Armen und Augen wie Lotusblüten und mit einem hervorragenden Ruf, der aus Girivraja kam, blieb (für einige Zeit) auf einer ebenen Ebene außerhalb der Stadt stehen. Und, oh König, dann eilten alle Bürger mit den Brahmanen an ihrer Spitze dorthin, um ihn mit gebührenden religiösen Riten anzubeten. Und die Könige, die aus der Haft entlassen worden waren, beteten den Mörder von Madhu mit Ehrfurcht an und sprachen ihn mit Lobreden an: „Oh du Langarmiger, du hast uns heute gerettet, versunken in den tiefen Schlamm des Kummers in der Hand von Jarasandha. Solch ein Akt der Tugend von dir, oh Sohn von Devaki, unterstützt von der Macht von Bhima und Arjuna, ist außerordentlich. Oh Vishnu, wie wir alle in der schrecklichen Hügelfestung von Jarasandha schmachten, es war wahrlich allein aus purem Glück, dass du uns, oh Sohn der Yadu-Rasse, gerettet und dadurch einen bemerkenswerten Ruf erlangt hast. Oh Tiger unter den Menschen, wir verneigen uns vor dir. O, befehle uns, was wir tun sollen. Wie schwierig es auch ist, dein Befehl zu erfüllen, oh Herr (Krishna), wird er sofort von uns ausgeführt. Auf diese Weise von den Monarchen angesprochen, gab ihnen der hochbeseelte Hrishikesa jede Zusicherung und sagte: „Yudhishthira möchte das Opfer von Oh Sohn der Yadu-Rasse, und erlangte dadurch einen bemerkenswerten Ruf. Oh Tiger unter den Menschen, wir verneigen uns vor dir. O, befehle uns, was wir tun sollen. Wie schwierig es auch ist, dein Befehl zu erfüllen, oh Herr (Krishna), wird er sofort von uns ausgeführt. Auf diese Weise von den Monarchen angesprochen, gab ihnen der hochbeseelte Hrishikesa jede Zusicherung und sagte: „Yudhishthira möchte das Opfer von Oh Sohn der Yadu-Rasse, und erlangte dadurch einen bemerkenswerten Ruf. Oh Tiger unter den Menschen, wir verneigen uns vor dir. O, befehle uns, was wir tun sollen. Wie schwierig es auch ist, dein Befehl zu erfüllen, oh Herr (Krishna), wird er sofort von uns ausgeführt. Auf diese Weise von den Monarchen angesprochen, gab ihnen der hochbeseelte Hrishikesa jede Zusicherung und sagte: „Yudhishthira möchte das Opfer vonRajasuya. Dieser Monarch, immer von Tugend geleitet, ist bemüht, die kaiserliche Würde zu erlangen. Nachdem Sie dies von mir erfahren haben, unterstützen Sie ihn bei seinen Bemühungen. Dann, oh König, nahmen all diese Monarchen mit freudigem Herzen die Worte Krishnas an und sagten: „So sei es! Und dies sagend, machten ihm diese Herren der Erde Geschenke von Juwelen aus der Dasarha-Rasse. Und Govinda, von Freundlichkeit zu ihnen bewegt, nahm einen Teil dieser Geschenke entgegen: "Dann kam der Sohn von Jarasandha, der hochbeseelte Sahadeva, begleitet von seinen Verwandten und den obersten Staatsbeamten und mit seinem Priester an der Spitze. Und Als der Prinz sich niederbeugte und große Geschenke mit Juwelen und Edelsteinen machte, verehrte er Vasudeva, diesen Gott unter den Menschen. Dann gab Krishna, der beste aller Menschen, dem von Furcht geplagten Prinzen jede Zusicherung. nahm seine wertvollen Geschenke an. Und Krishna setzte den Prinzen freudig dort und dann in die Souveränität von Magadha ein. Und der starkarmige und berühmte Sohn von Jarasandha, der so von den Erhabensten auf den Thron gesetzt wurde und die Freundschaft von Krishna erlangt hatte und von den beiden Söhnen Prithas mit Respekt und Freundlichkeit behandelt wurde, betrat die Stadt seines Vaters wieder . Und dieser Stier unter den Menschen, Krishna, verließ, begleitet von den Söhnen Prithas und mit großem Glück gesegnet, die Stadt Magadha, beladen mit zahlreichen Juwelen. Begleitet von den beiden Söhnen des Pandu, kam Achyuta (Krishna) in Indraprastha an und näherte sich Yudhishthira freudig zu diesem Monarchen und sagte: „Oh bester aller Könige, aus Glück wurde der mächtige Jarasandha von Bhima getötet und die Könige eingesperrt (bei Girivraja) wurden alle freigelassen. Auch diese beiden, Bhima und Dhananjaya, sind glücklich und sind wohlauf und kamen, oh Bharata, unverwundet in ihrer eigenen Stadt an. Dann verehrte Yudhishthira Krishna, wie er es verdiente und umarmte Bhima und Arjuna voller Freude. Und der Monarch, der keinen Feind hatte, nachdem er durch den Tod Jarasandhas durch die Vermittlung seiner Brüder den Sieg errungen hatte, gab sich mit all seinen Brüdern dem Vergnügen und der Heiterkeit hin. Und der älteste Sohn von Pandu (Yudhisthira) näherte sich zusammen mit seinen Brüdern den Königen, die nach Indraprastha gekommen waren, und bewirtete und verehrte sie, jeder nach seinem Alter, und entließ sie alle. Von Yudhishthira befehligt, machten sich diese Könige mit freudigem Herzen ohne Zeitverlust auf den Weg zu ihren jeweiligen Ländern und ritten auf ausgezeichneten Fahrzeugen. So, oh König, tat dieser Tiger unter den Menschen. Janardana von großer Intelligenz, ließ seinen Feind Jarasandha mit Hilfe der Pandavas töten. Und, oh Bharata, dieser Vernichter aller Feinde, der Jarasandha so töten ließ, verabschiedete sich von Yudhishthira und Pritha und Draupadi und Subhadra und Bhimasena und Arjuna und den Zwillingen Nakula und Sahadeva. Nachdem er sich auch von Dhananjaya verabschiedet hatte, machte er sich auf den Weg in seine eigene Stadt (Dwarka) und fuhr auf diesen besten Wagen himmlischer Fabrikat, die über die Geschwindigkeit des Geistes verfügten und ihm von Yudhishthira gegeben wurden, um die zehn Punkte des Horizonts zu füllen mit dem tiefen Rattern seiner Räder. Und, oh Stier der Bharata-Rasse, gerade als Krishna aufbrechen wollte, gingen die Pandavas mit Yudhishthira an ihrer Spitze um den Tiger unter den Menschen herum, der von Anstrengung nie müde wurde.' dieser Vernichter aller Feinde, der Jarasandha auf diese Weise töten ließ, verabschiedete sich von Yudhishthira und Pritha und Draupadi und Subhadra und Bhimasena und Arjuna und den Zwillingen Nakula und Sahadeva. Nachdem er sich auch von Dhananjaya verabschiedet hatte, machte er sich auf den Weg in seine eigene Stadt (Dwarka) und fuhr auf diesen besten Wagen himmlischer Fabrikat, die über die Geschwindigkeit des Geistes verfügten und ihm von Yudhishthira gegeben wurden, um die zehn Punkte des Horizonts zu füllen mit dem tiefen Rattern seiner Räder. Und, oh Stier der Bharata-Rasse, gerade als Krishna aufbrechen wollte, gingen die Pandavas mit Yudhishthira an ihrer Spitze um diesen Tiger unter den Menschen herum, der von Anstrengung nie müde wurde.' dieser Vernichter aller Feinde, der Jarasandha auf diese Weise töten ließ, verabschiedete sich von Yudhishthira und Pritha und Draupadi und Subhadra und Bhimasena und Arjuna und den Zwillingen Nakula und Sahadeva. Nachdem er sich auch von Dhananjaya verabschiedet hatte, machte er sich auf den Weg in seine eigene Stadt (Dwarka) und fuhr auf diesen besten Wagen himmlischer Fabrikat, die über die Geschwindigkeit des Geistes verfügten und ihm von Yudhishthira gegeben wurden, um die zehn Punkte des Horizonts zu füllen mit dem tiefen Rattern seiner Räder. Und, oh Stier der Bharata-Rasse, gerade als Krishna aufbrechen wollte, gingen die Pandavas mit Yudhishthira an ihrer Spitze um den Tiger unter den Menschen herum, der von Anstrengung nie müde wurde.' und Bhimasena und Arjuna und die Zwillinge Nakula und Sahadeva. Nachdem er sich auch von Dhananjaya verabschiedet hatte, machte er sich auf den Weg in seine eigene Stadt (Dwarka) und fuhr auf diesen besten Wagen himmlischer Fabrikat, die über die Geschwindigkeit des Geistes verfügten und ihm von Yudhishthira gegeben wurden, um die zehn Punkte des Horizonts zu füllen mit dem tiefen Rattern seiner Räder. Und, oh Stier der Bharata-Rasse, gerade als Krishna aufbrechen wollte, gingen die Pandavas mit Yudhishthira an ihrer Spitze um den Tiger unter den Menschen herum, der von Anstrengung nie müde wurde.' und Bhimasena und Arjuna und die Zwillinge Nakula und Sahadeva. Nachdem er sich auch von Dhananjaya verabschiedet hatte, machte er sich auf den Weg in seine eigene Stadt (Dwarka) und fuhr auf diesen besten Wagen himmlischer Fabrikat, die über die Geschwindigkeit des Geistes verfügten und ihm von Yudhishthira gegeben wurden, um die zehn Punkte des Horizonts zu füllen mit dem tiefen Rattern seiner Räder. Und, oh Stier der Bharata-Rasse, gerade als Krishna aufbrechen wollte, gingen die Pandavas mit Yudhishthira an ihrer Spitze um den Tiger unter den Menschen herum, der von Anstrengung nie müde wurde.'


Und nachdem der berühmte Krishna, der Sohn von Devaki, (von Indraprastha) gegangen war, nachdem er diesen großen Sieg errungen und auch die Ängste der Könige zerstreut hatte, steigerte diese Leistung, oh Bharata, den Ruhm der Pandavas. Und, oh König , verbrachten die Pandavas ihre Tage und erfreuten weiterhin das Herz von Draupadi.Und zu dieser Zeit wurde alles, was angemessen und mit Tugend, Vergnügen und Gewinn vereinbar war, von König Yudhishthira in Ausübung seiner Pflichten, seine zu beschützen, ordnungsgemäß ausgeführte Themen."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.