Buch III Abschnitt CC

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Abschnitt CC


Vaisampayana sagte: „Als er, oh großer König, von dem berühmten Markandeya die Geschichte der Erlangung des Himmels durch den königlichen Weisen Indradyumna gehört hatte, fragte Yudhishthira, dieser Stier des Bharata- Rasses , erneut, dass sündlose Muni mit großen asketischen Verdiensten und langer Leben und sagen: "Du kennst, oh Tugendhafte, die ganze Schar der Götter, der Danavas und der Rakshasas . Du kennst auch verschiedene königliche Stammbäume und viele ewige Linien von Rishis ! O Bester der Brahmanen, da ist nichts drin Diese Welt, die du nicht kennst! Du kennst auch, oh Muni , viele entzückende Geschichten über Menschen, Schlangen und Rakshasas; über Götter, Gandharvas und Yakshas und über Kinnaras und Apsaras ! Ich möchte jetzt von dir, oh Bester der Brahmanen, hören, warum Kuvalaswa – dieser unbesiegte König der Ikshavaku-Rasse seinen Namen änderte und einen anderen annahm, nämlich Dhundhumara . Oh, du Bester aus Bhrigus Linie, ich möchte im Detail wissen, warum der Name Kuvalaswa von großer Intelligenz eine solche Änderung erfahren hat!'“


Vaisampayana fuhr fort: "So, von Yudhishthira, dem großen Muni Markandeya, oh Bharata, angesprochen , begann dann die Geschichte von Dhundhumara!"


Markandeya sagte: „Oh königlicher Yudhishthira, höre mir zu, ich werde dir alles erzählen! Die Geschichte von Dhundhumara ist eine moralische. Dann hör es dir an! Höre jetzt, oh König, auf die Geschichte, wie der königliche Kuvalaswa aus Ikshvakus Geschlecht als Dhundhumara bekannt wurde. Oh Sohn, oh Bharata, es gab einen berühmten Rishi namens Utanka und, oh du aus der Kuru-Rasse, Utanka hatte seine Einsiedelei in einer entzückenden Wildnis. Und, oh großer König, der Rishi Utanka unterzog sich asketischen Strenge der strengsten Art und der Herr Utanka unterzog sich unzählige Jahre lang dieser Buße mit dem Ziel, die Gunst von Vishnu zu erlangen, und befriedigte mit seinen Bußen, dass der berühmte Herr sich Utanka präsentierte. Und beim Anschauen der Gottheit, des Rishiin aller Demut begann ihn mit vielen Hymnen zu erfreuen, und Utanka sagte: „Oh du von großem Glanz, alle Geschöpfe mit den Göttern, Asuras und Menschen, alle Dinge, die beweglich oder unbeweglich sind, sogar Brahma selbst, die Veden und alle Dinge die erkannt werden können, sind von dir, o Herr, erschaffen worden! Das Firmament ist dein Haupt, o Gott, und Sonne und Mond sind deine Augen! Und, oh Unvergänglicher, die Winde sind dein Atem und feuern deine Energie! Die Himmelsrichtungen bilden deine Arme und der große Ozean deinen Bauch! Und, oh Gott, die Hügel und Berge bilden deine Hüfte und der Himmel deine Hüften, oh Madhu-Schlächter! Die Erde bildet deine Füße und die Pflanzen die Borsten auf deinem Körper. Und, oh Herr, Indra und Soma und Agni und Varuna, wirklich alle Götter, dieAsuras und die großen Schlangen warten alle mit Demut auf dich und beten dich mit verschiedenen Hymnen an! O Herr des Universums, erschaffene Dinge werden von dir durchdrungen. Die großen Rishis mit hoher Energie und immer in asketischer Meditation versunken, verehren dich immer. Wenn du zufrieden bist, ist das Universum in Frieden. Und wenn du zornig bist, durchdringt Schrecken jede Seele. Du bist, o Herr, der große Vertreiber aller Schrecken und du bist das Eine Höchste Männliche Wesen! Du bist die Ursache des Glücks von Göttern und Menschen! Und, o Herr, mit deinen drei Schritten hast du die drei Welten bedeckt! Und durch dich haben die Asurasauf dem Höhepunkt ihrer Macht wurden zerstört! Es ist deiner Tapferkeit zu verdanken, o Gott, dass die Himmlischen Frieden und Glück erlangten und, oh du großer Glanz, es war der Zorn, der hundert große Daitya vernichteteChefs. Du bist der Schöpfer und Zerstörer aller Geschöpfe der Welt. Durch die Anbetung haben die Götter Glück erlangt. Auf diese Weise, oh Yudhishthira, pries der hochbeseelte Utanka den Herrn der Sinne. Und Vishnu sagte daher zu Utanka: „Ich bin mit dir zufrieden. Bitten Sie um den Segen, den Sie wünschen.' Und Utanka sagte: 'Dies war in der Tat ein großer Segen für mich, da ich Hari sehen konnte, dieses ewige Wesen, diesen göttlichen Schöpfer, diesen Herrn des Universums! mit dieser Abwesenheit aller Wünsche auf deinen Eimer und deine Hingabe, oh ich bester der Menschen! Aber, o Brahmanen, O Regenerateins, du solltest mit Sicherheit eine Wohltat von mir annehmen! Auf diese Weise von Hari gebeten, einen Segen anzunehmen, bat Utanka, oh bester der Bharatas, mit gefalteten Händen um einen Segen und sagte: 'Oh Erhabener , oh du mit den Augen wie Lotusblätter, wenn du mit mir zufrieden gewesen bist, dann lass mein Herz ruhen Sie sich immer auf Tugend, Wahrheit und Selbstzufriedenheit aus. Und, o Herr, lass mein Herz sich immer in Hingabe zu dir wenden.' Und als der Heilige diese Worte von Utanka hörte, sagte er: „O Wiedergeborener, all dies wird dir durch meine Gnade widerfahren. Und es erscheint auch in dir ein Yoga Macht begabt , mit dem ich eine großen Sache für die Bewohner des Himmels erreichen soll, als auch für die dreifache Welt. Auch jetzt noch ein toller Asurades Namens Dhundhu unterzieht sich asketischen Bußen mit heftiger Strenge mit dem Ziel, die dreifache Welt zu zerstören. Hören Sie jetzt, wer diesen Asura töten wird . Oh Sohn, es wird ein König von unbesiegbarer Energie und großer Tapferkeit erscheinen und er wird in der Rasse von Ikshvaku geboren und wird unter dem Namen Vrihadaswa bekannt sein, der einen Sohn namens Kuvalaswa haben wird, der mit großer Heiligkeit und Selbst- Kontrolle und Berühmtheit. Und das mit den besten der Könige eingerichtet wird Yoga von mir Kraft Federungs- und drängte und gelobt von dir, o Regenerat Rishi, wird dieser König der Bezwinger des Asura Dhundhu sein.‘ Und nachdem er diese Worte zu diesem Brahmanen gesagt hatte, verschwand Vishnu auf der Stelle."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.