Buch III Abschnitt CCII

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Abschnitt CCII


"Markandeya sagte: 'So, von Utanka angesprochen, antwortete dieser unbesiegte königliche Weise mit gefalteten Händen, oh Erster der Kuru-Rasse, zu Utanka und sagte: 'Dieser Besuch von dir, oh Brahmana, wird nicht umsonst sein Sohn, oh Heiliger, bekannt unter dem Namen Kuvalaswa, ist mit Standhaftigkeit und Tatkraft ausgestattet. Auch an Tapferkeit ist er auf Erden unerreicht. Ohne Zweifel wird er all das vollbringen, was dir angenehm ist, unterstützt von all seinen tapferen Söhnen, die mit Waffen ausgestattet sind wie eiserne Keulen. Gib mir die Erlaubnis, mich zurückzuziehen, oh Brahmane, denn ich habe jetzt meine Waffen aufgegeben.' So vom König angesprochen, dass Muni von unermesslicher Energie antwortete ihm und sagte: ‚So sei es‘ ein ausgezeichneter Wald.'


"Yudhishthira sagte: 'Oh Heiliger, oh du besitzt den Reichtum der Askese, wer war dieser Daitya von großer Energie? Wessen Sohn und wessen Enkel war er? Ich möchte das alles wissen; Ich habe noch nie von diesem mächtigen Daitya gehört . Ich möchte das alles wahrhaftig wissen, oh Heiliger, und mit allen Einzelheiten im Detail, oh du mit großer Weisheit und asketischem Reichtum!'


"Markandeya sagte: 'O Monarch, erkenne alles, wie es geschah, oh Herrscher der Menschen, während ich die Einzelheiten wahrhaftig erzähle, oh du von großer Weisheit! Als die Welt zu einer weiten Wasserfläche wurde und bewegliche und unbewegliche Kreaturen zerstört wurden, als , oh Stier der Bharata-Rasse, die gesamte Schöpfung ging zu Ende. Er, der die Quelle und der Schöpfer des Universums ist, nämlich der ewige und unvergängliche Vishnu, Er, der von Munis berufen wird, gekrönt mit asketischem Erfolg als der Höchste Herr des Universums, dieses Wesen von großer Heiligkeit, dann lag im Yogaschlafe auf der breiten Kapuze der Schlangen-Sesha von unermesslicher Energie, und der Schöpfer des Universums, dieser hochgesegnete und heilige Hari, der keine Verschlechterung kannte, lag auf der Kapuze dieser Schlange, die die ganze Erde umkreiste und wie die Gottheit schlief dieses Bett, ein Lotus, begabt mit großer Schönheit und Ausstrahlung, gleich der der Sonne, entsprang seinem Nabel. Und aus diesem Lotus, der so strahlend ist wie der der Sonne, entsprang der Großvater Brahma, dieser Herr der Welten, der die vier Veden ist, der vier Formen und vier Gesichter hat, der aufgrund seiner eigenen Energie unbesiegbar ist und der mit mächtige Stärke und große Tapferkeit und als Lord Hari von wundersamer Gestalt , von großem Glanz besessen und mit einer Krone und dem Kaustubha . geschmücktEdelstein und in Purpurseide gekleidet, lag für viele Yojana ausgestreckt auf diesem ausgezeichneten Bett, das von der Kapuze der Schlange selbst ausgestattet wurde, die sich weit und breit erstreckte, oh König, in seiner Schönheit und dem Glanz seines eigenen Körpers wie tausend Sonnen konzentriert in einer Masse. Er wurde einige Zeit später von zwei Danavasvon großen Heldentaten namens Madhu und Kaitabha und als sie Hari (in dieser Haltung) und den Großvater mit Augen wie Lotusblätter auf diesem Lotus sahen, wanderten sowohl Madhu als auch Kaitabha viel umher und sie fingen an, Brahma vor unermesslichen Fähigkeiten und den Erhabenen zu erschrecken und zu alarmieren Brahma, erschrocken über ihre anhaltenden Anstrengungen, zitterte auf seinem Sitz, und bei seinem Zittern begann der Lotusstiel, auf dem er saß, zu zittern, und als der Lotusstiel zitterte, erwachte Kesava. Und aus seinem Schlaf erwacht, erblickte Govinda diese Danavas von mächtiger Energie, und als die Gottheit sie erblickte, sagte sie zu ihnen: „Willkommen, ihr Mächtigen! Ich freue mich mit dir! Deshalb werde ich Ihnen ausgezeichnete Segnungen gewähren!' Und daraufhin diese stolzen und mächtigen Danavas, oh König, antwortete Hrishikesa lachend und sagte: 'Bitte um Segen von uns, oh Göttlicher! Oh du die höchste Gottheit, wir sind geneigt, dir einen Segen zu gewähren. Wahrlich, wir werden dir einen Segen gewähren! Deshalb verlange von uns alles, was dir in den Sinn kommt.' So von ihnen angesprochen sprach der Heilige: ‚Ihr Tapferen, ich werde einen Segen von euch annehmen. Es gibt einen Segen, den ich begehre. Ihr beide seid von mächtiger Energie besessen. Es gibt keine männliche Person wie Sie. O ihr von unbeirrter Tapferkeit, lasst euch von mir töten. Auch das möchte ich zum Wohle der Welt erreichen.' Als sie diese Worte der Gottheit hörten, sagten sowohl Madhu als auch Kaitabha: „Wir haben noch nie eine Unwahrheit gesprochen; nein, nicht einmal im Scherz; was sollen wir von anderen Gelegenheiten sagen! O du Erster der männlichen Wesen, wissen, dass wir jemals fest in Wahrheit und Moral waren. An Stärke, Formen, Schönheit, Tugend, Askese, Nächstenliebe, Verhalten, Güte, Selbstbeherrschung ist keiner von uns gleich. Eine große Gefahr, oh Kesava, ist auf uns zugekommen. Erfülle also, was du gesagt hast. Niemand kann über die Zeit herrschen. Aber, o Herr, es gibt eine Sache, die wir gerne von dir tun möchten. O du beste und beste aller Gottheiten, du musst uns an einem völlig unbedeckten Ort töten. Und, oh du mit ausgezeichneten Augen, wir wünschen uns auch, deine Söhne zu werden. Dies ist der Segen, den wir begehren, also erkenne es, o Oberhaupt der Götter! Laß nicht das, o Gottheit, falsch sein, was du uns zuerst versprochen hattest.' Der Heilige antwortete ihnen dann und sagte: „Ja, ich werde tun, was ihr wollt. Alles wird nach Ihren Wünschen sein!' in Schönheit, Tugend, Askese, Nächstenliebe, Verhalten, Güte, Selbstbeherrschung ist keiner von uns gleich. Eine große Gefahr, oh Kesava, hat sich uns genähert. Erfülle also, was du gesagt hast. Niemand kann über die Zeit herrschen. Aber, o Herr, eines möchten wir von dir tun. O du beste und beste aller Gottheiten, du musst uns an einem völlig unbedeckten Ort töten. Und, oh du mit ausgezeichneten Augen, wir wünschen uns auch, deine Söhne zu werden. Dies ist der Segen, den wir begehren, also erkenne es, o Oberhaupt der Götter! Laß nicht das, o Gottheit, falsch sein, was du uns zuerst versprochen hattest.' Der Heilige antwortete ihnen dann und sagte: „Ja, ich werde tun, was ihr wollt. Alles wird nach Ihren Wünschen sein!' in Schönheit, Tugend, Askese, Nächstenliebe, Verhalten, Güte, Selbstbeherrschung ist keiner von uns gleich. Eine große Gefahr, oh Kesava, hat sich uns genähert. Erfülle also, was du gesagt hast. Niemand kann über die Zeit herrschen. Aber, o Herr, eines möchten wir von dir tun. O du beste und beste aller Gottheiten, du musst uns an einem völlig unbedeckten Ort töten. Und, oh du mit ausgezeichneten Augen, wir wünschen uns auch, deine Söhne zu werden. Dies ist der Segen, den wir begehren, erkenne also, o Oberhaupt der Götter! Laß nicht das, o Gottheit, falsch sein, was du uns zuerst versprochen hattest.' Der Heilige antwortete ihnen dann und sagte: „Ja, ich werde tun, was ihr wollt. Alles wird nach Ihren Wünschen sein!' Keiner von uns ist gleich. Eine große Gefahr, oh Kesava, hat sich uns genähert. Erfülle also, was du gesagt hast. Niemand kann über die Zeit herrschen. Aber, o Herr, eines möchten wir von dir tun. O du beste und beste aller Gottheiten, du musst uns an einem völlig unbedeckten Ort töten. Und, oh du mit ausgezeichneten Augen, wir wünschen uns auch, deine Söhne zu werden. Dies ist der Segen, den wir begehren, erkenne also, o Oberhaupt der Götter! Laß nicht das, o Gottheit, falsch sein, was du uns zuerst versprochen hattest.' Der Heilige antwortete ihnen dann und sagte: „Ja, ich werde tun, was ihr wollt. Alles wird nach Ihren Wünschen sein!' Keiner von uns ist gleich. Eine große Gefahr, oh Kesava, hat sich uns genähert. Erfülle also, was du gesagt hast. Niemand kann über die Zeit herrschen. Aber, o Herr, eines möchten wir von dir tun. O du beste und beste aller Gottheiten, du musst uns an einem völlig unbedeckten Ort töten. Und, oh du mit ausgezeichneten Augen, wir wünschen uns auch, deine Söhne zu werden. Dies ist der Segen, den wir begehren, also erkenne es, o Oberhaupt der Götter! Laß nicht das, o Gottheit, falsch sein, was du uns zuerst versprochen hattest.' Der Heilige antwortete ihnen dann und sagte: „Ja, ich werde tun, was ihr wollt. Alles wird nach Ihren Wünschen sein!' Es gibt eine Sache, die wir von dir tun wollen. O du beste und beste aller Gottheiten, du musst uns an einem völlig unbedeckten Ort töten. Und, oh du mit ausgezeichneten Augen, wir wünschen uns auch, deine Söhne zu werden. Dies ist der Segen, den wir begehren, erkenne also, o Oberhaupt der Götter! Laß nicht das, o Gottheit, falsch sein, was du uns zuerst versprochen hattest.' Der Heilige antwortete ihnen dann und sagte: „Ja, ich werde tun, was ihr wollt. Alles wird nach Ihren Wünschen sein!' Es gibt eine Sache, die wir gerne von dir tun möchten. O du beste und beste aller Gottheiten, du musst uns an einem völlig unbedeckten Ort töten. Und, oh du mit ausgezeichneten Augen, wir wünschen uns auch, deine Söhne zu werden. Dies ist der Segen, den wir begehren, erkenne also, o Oberhaupt der Götter! Laß nicht das, o Gottheit, falsch sein, was du uns zuerst versprochen hattest.' Der Heilige antwortete ihnen dann und sagte: „Ja, ich werde tun, was ihr wollt. Alles wird nach Ihren Wünschen sein!' Ich werde tun, was du willst. Alles wird nach Ihren Wünschen sein!' Ich werde tun, was du willst. Alles wird nach Ihren Wünschen sein!'


"Markandeya fuhr fort: 'Dann begann Govinda zu reflektieren, aber der unbedeckte Raum fand keinen, und als er keinen Punkt entdecken konnte, der auf der Erde oder am Himmel entdeckt wurde, sah diese vorderste Gottheit seine Schenkel als absolut unbedeckt. Und dort, O König, die berühmte Gottheit schnitt Madhu und Kaitabha mit seinem scharfen Diskus die Köpfe ab!'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.