Buch III Abschnitt CCLXXXIX

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt CCLXXXIX


Markandeya sprach : ‚Ravana getötet hat, den elenden König der Rakshasas und Feind der Himmlischen, Rama mit seinen Freunden und Sumitras Sohn freute mich sehr. Und nach der Zehn Hals ( Rakshasa ) getötet hat worden, die Himmlischen mit dem Rishis an ihren Kopf verehrten Rama mit den mächtigen Armen, segneten und sprachen wiederholt das Wort Jaya . Und alle Himmlischen und die Gandharvas und die Bewohner der himmlischen Regionen befriedigten Rama von Augen wie Lotusblättern, mit Hymnen und blumigen Schauern. Und nachdem sie Rama . gebührend verehrt hatten , sie gingen alle in die Gegenden, aus denen sie gekommen waren, und, oh du unvergänglicher Herrlichkeit, das Firmament sah damals aus, als würde ein großes Fest gefeiert.


"Und nachdem ich den zehnhalsigen Rakshasa . getötet hatte, der Herr Rama von Weltruhm, dieser Eroberer feindlicher Städte, schenkte Lanka Vibhishana. Dann kam dieser alte und weise Ratgeber (von Ravana), bekannt unter dem Namen Avindhya, mit Sita vor ihm, aber hinter Vibhishana, der an der Spitze stand, aus der Stadt. Und mit großer Demut sagte Avindhya zu dem berühmten Nachkommen von Kakutstha: "Oh Erhabener, nimm diese Göttin an, Janakas Tochter mit ausgezeichnetem Verhalten!" Als der Nachkomme von Ikshwakus Rasse diese Worte hörte, stieg er von seinem ausgezeichneten Streitwagen und sah Sita in Tränen gebadet. Und als Rama diese schöne Dame in ihrem Wagen saß, voller Kummer, voller Schmutz, mit verfilzten Locken auf dem Kopf und in schmutzigen Gewändern gekleidet, sagte Rama aus Angst vor dem Verlust seiner Ehre zu ihr: „Tochter von Videha, geh! verdorren du magst! Du bist jetzt frei! Was ich hätte tun sollen, wurde getan! Oh gesegnete Dame, wenn du mich als deinen Mann besitzt, ist es nicht angemessen, dass du in der Wohnung derRakshasa! Dafür habe ich den Wanderer der Nacht erschlagen! Aber wie kann man wie wir, der mit jeder Wahrheit der Moral vertraut ist, auch nur für einen Augenblick eine Frau umarmen, die anderen in die Hände gefallen ist? O Prinzessin von Mithila, ob du keusch oder unkeusch bist, ich wage es nicht, dich zu genießen, jetzt, da du wie von einem Hund geleckte Opferbutter bist!' Als dieses entzückende Mädchen diese grausamen Worte hörte, fiel es plötzlich in großer Bedrängnis zu Boden, wie ein von seinen Wurzeln getrennter Wegerichbaum. Und die Farbe, die ihr Gesicht durch die Freude, die sie verspürt hatte, überflutete, verschwand schnell wie wässrige Partikel auf einem Spiegel, den der Mundatem darauf bläst. Und als sie diese Worte von Rama hörten, wurden auch alle Affen mit Lakshmana tot. Dann das göttliche und rein beseelte Brahma mit vier Gesichtern, dieser Schöpfer des Universums, der selbst einem Lotus entsprang, zeigte sich Raghus Sohn auf seinem Wagen. Und Sakra und Agni und Vayu und Yama und Varuna und der berühmte Herr derYakshas und die heiligen Rishis und König Dasaratha zeigten sich ebenfalls in einer himmlischen und strahlenden Form und auf einem von Schwänen gezogenen Wagen. Und dann war das Firmament voll von Himmlischen und Gandharvaswurde so schön wie das herbstliche welkin mit Sternen übersät. Und die gesegnete und berühmte Prinzessin von Videha erhob sich aus dem Boden, inmitten der Anwesenden, und sprach mit breiter Brust zu Rama diese Worte: "O Prinz, ich lege dir keine Schuld zu, denn du kennst das Verhalten gut." die man Männern und Frauen gegenüber annehmen sollte. Aber höre diese meine Worte! Die sich ständig bewegende Luft ist immer in jedem Geschöpf vorhanden. Wenn ich gesündigt habe, soll er meine Lebenskräfte verlassen! Wenn ich gesündigt habe, oh, dann lass Feuer und Wasser und Raum und Erde, wie die Luft (die ich bereits angerufen habe), auch meine Lebenskräfte verlassen! Und da ich, oh Held, nie, nicht einmal in meinen Träumen, das Bild einer anderen Person geschätzt habe, so sei du mein Herr, wie von den Göttern bestimmt.' Nachdem Sita gesprochen hatte, eine heilige Stimme, durch die ganze Gegend hallte, war am Himmel zu hören und erfreute die Herzen der hochbeseelten Affen. Und man hörte den Windgott sagen: Oh Sohn von Raghu, was Sita gesagt hat, ist wahr! Ich bin der Gott des Windes. Die Prinzessin von Mithila ist sündlos! Deshalb, oh König, sei mit deiner Frau vereint!' Und der Feuergott sagte: ‚O Sohn von Raghu, ich wohne in den Körpern aller Kreaturen! Oh Nachkomme von Kakutstha, die Prinzessin von Mithila ist nicht einmal der kleinsten Schuld schuldig!' Und Varuna sagte dann: 'O Sohn von Raghu, der Humor im Körper jedes Geschöpfes leitet seine Existenz von mir ab! Ich sage dir, lass die Prinzessin von Mithila von dir angenommen werden!' Und Brahma selbst sagte dann: „Oh Nachkomme von Kakutstha, oh Sohn, in dir, der du ehrlich und rein bist und mit den Pflichten der königlichen Weisen vertraut bist, ist dieses Verhalten nicht sonderbar. Hören Sie jedoch auf diese meine Worte! Du hast, oh Held, diesen Feind der Götter getötet, denGandharvas , die Nagas , die Yakshas , die Danavas und die großen Rishis! Durch meine Gnade war er bisher von allen Geschöpfen unbesiegbar gewesen. Und tatsächlich hatte ich ihn aus irgendeinem Grund eine Zeitlang geduldet! Der Unglückliche entführte Sita jedoch zu seinem eigenen Untergang. Und was Sita betrifft, ich habe sie durch Nalakuveras Fluch beschützt. Denn diese Person hatte Ravana von alters her verflucht und gesagt, wenn er sich jemals einer widerspenstigen Frau näherte, sollte sein Kopf sicherlich in hundert Fragmente gespalten werden. Lass also keinen Verdacht dein sein! Oh du großer Herrlichkeit, nimm deine Frau an! Du hast wahrlich eine gewaltige Leistung zum Wohle der Götter vollbracht, oh du göttlicher Glanz!' Und zuletzt sagte Dasaratha: „Ich bin mit dir zufrieden, oh Kind! Gesegnet seist du, ich bin dein Vater Dasaratha! Ich befehle dir, deine Frau zurückzunehmen und dein Königreich zu regieren, o du Erster der Männer!' Rama antwortete dann: „Wenn du mein Vater bist, grüße ich dich mit Ehrfurcht, oh König der Könige! Ich werde in der Tat auf deinen Befehl in die entzückende Stadt Ayodhya zurückkehren!'


Markandeya fuhr fort: ‚So angesprochen, antwortete sein Vater, oh Stier des Bharata-Volkes, Rama, dessen Augenwinkel rötlich gefärbt waren, froh und sagte: ‚Kehre zu Ayodhya zurück und regiere dieses Königreich! , deine vierzehn Jahre (im Exil) sind vollendet.' So von Dasaratha angesprochen, verneigte sich Rama vor den Göttern, und von seinen Freunden begrüßt, wurde er mit seiner Frau vereint, wie der Herr der Himmlischen mit der Tochter von Puloman. Und dieser Feindevernichter gab Avindhya einen Segen verlieh der Rakshasa- Frau namens Trijata . sowohl Reichtum als auch Ehre. Und als Brahma mit all den Himmlischen, die Indien an der Spitze hatten, zu Rama sagte: 'O du, der du Kausalya für deine Mutter besitzt, welche Segnungen nach deinem Herzen sollen wir dir gewähren?' Rama bat sie daraufhin, ihm festes Festhalten an Tugenden und Unbesiegbarkeit gegenüber allen Feinden zu gewähren. Und er bat auch um die Wiederherstellung all jener Affen, die von den Rakshasas getötet worden waren , und nachdem Brahma gesagt hatte: So sei es, diese Affen, oh König, wieder zum Leben erweckt, erhoben sich vom Schlachtfeld, und auch Sita gewährte Hanuman mit großem Glück einen Segen und sagte: 'Lass dein Leben, oh Sohn, so lange dauern wie (der Ruhm von) Ramas Errungenschaften! Und, oh Hanuman mit gelben Augen, lass dir durch meine Gnade immer himmlische Speisen und Getränke zur Verfügung stehen!'


Dann verschwanden die Himmlischen mit Indra an ihrer Spitze alle vor den Augen dieser Krieger mit makellosen Errungenschaften. Und als er Rama mit der Tochter von Janaka vereint sah, sprach der Wagenlenker von Sakra hocherfreut zu ihm inmitten von Freunden und sagte: diese Worte: "Oh du mit Heldenmut, der niemals verblüfft werden kann, du hast den Kummer der Himmlischen, der Gandharvas , der Yakshas , der Asuras , der Nagas und der Menschen zerstreut ! Solange also die Erde zusammenhält, so lange werden alle Kreaturen mit den Himmlischen, den Asuras , den Gandharvas , den Yakshas , den Rakshasas und den Pannagas, sprich von dir.' Und nachdem er diese Worte zu Rama gesagt hatte, betete Matali den Sohn von Raghu an, und nachdem er die Erlaubnis dieses Ersten der Waffenträger erhalten hatte, ging er auf demselben Wagen des Sonnenglanzes weg. Und auch Rama, mit Sumatras Sohn und Vibhishana und begleitet von allen Affen mit Sugriva an ihrer Spitze, setzte Sita in den Wagen und traf Vorkehrungen für den Schutz Lankas und überquerte den Ozean auf derselben Brücke wieder. Und er fuhr auf diesem schönen und himmelhohen Streitwagen namens Pushpakadie nach Belieben des Reiters überall hingehen konnte. Und dieser Bezwinger der Leidenschaften war von seinen wichtigsten Ratgebern in der Rangfolge umgeben. Und als der tugendhafte König mit all den Affen an dem Teil der Küste ankam, wo er sich früher niedergelassen hatte, schlug er seine vorübergehende Bleibe auf. Und der Sohn von Raghu brachte die Affen zu gegebener Zeit vor sich her, betete sie alle an und beglückte sie mit Geschenken von Juwelen und Edelsteinen und entließ sie einen nach dem anderen. Und nachdem alle Affenhäuptlinge und die Affen mit Rinderschwänzen und die Bären fort waren, betrat Rama mit Sugriva wieder Kishkindhya. Und begleitet von Vibhishana und Sugriva, betrat Rama Kishkindhya auf dem Pushpaka . wiederWagen und zeigt der Prinzessin von Videha den Wald auf dem Weg. Und in Kishkindhya angekommen, installierte Rama, dieser Erste aller Schläger, den erfolgreichen Angada als Prinzregenten des Königreichs. Und begleitet von denselben Freunden wie auch von Sumitras Sohn, ging Rama auf dem gleichen Weg, auf dem er gekommen war, in Richtung seiner Stadt. Und als der König die Stadt Ayodhya erreicht hatte, schickte er Hanuman als Gesandten nach Bharata. Und Hanuman, der Bharatas Absichten anhand äußerer Hinweise festgestellt hatte, überbrachte ihm die gute Nachricht (von Ramas Ankunft). Und nachdem der Sohn von Pavana zurückgekommen war, trat Rama einNandigrama. Und als Rama diese Stadt betrat, sah er Bharata mit Schmutz beschmiert und in Lumpen gekleidet und mit den Sandalen seines älteren Bruders vor ihm sitzen. Und als sie, oh Stier der Bharata-Rasse, sowohl mit Bharata als auch mit Shatrughna vereint waren, begann der mächtige Sohn von Raghu, zusammen mit Sumitras Sohn, sich außerordentlich zu freuen. Und auch Bharata und Shatrughna, vereint mit ihrem ältesten Bruder, bereiteten beide große Freude, als sie Sita ansahen. Und Bharata übergab ihm dann, nachdem er seinen zurückgekehrten Bruder verehrt hatte, mit großer Freude das Königreich, das als heiliges Vertrauen in seinen Händen gewesen war. Und Vasishtha und Vamadeva installierten dann gemeinsam diesen Helden in der Souveränität (von Ayodhya) am achten Muhurta des Tages unter dem Asterismus namens Sravana. Und nachdem seine Einsetzung vorüber war, erlaubte Rama dem wohlgefälligen Sugriva, dem König der Affen, zusammen mit all seinen Anhängern, sowie auch dem jubelnden Vibhishana von Pulastyas Rasse, zu ihren jeweiligen Wohnsitzen zurückzukehren. Und nachdem er sie mit verschiedenen Freuden angebetet und alles getan hatte, was dem Anlass angemessen war, entließ Rama seine Freunde mit traurigem Herzen. Und der Sohn von Raghu, nachdem er diesen Pushpaka- Wagen verehrt hatte, gab ihn freudig Vaisravana zurück. Und dann, unterstützt von dem himmlischen Rishi (Vasishtha), vollzog Rama an den Ufern des Gomati zehn Pferdeopfer ohne jegliche Behinderung und mit dreifachen Geschenken an die Brahmanen.'"


Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.