Buch III Abschnitt CCXCI

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Abschnitt CCXCI


Yudhishthira sagte: ‚Oh mächtiger Weiser, ich trauere nicht so sehr um mich selbst oder diese meine Brüder oder den Verlust meines Königreichs wie um diese Tochter von Drupada. Als wir beim Würfelspiel von den Bösen heimgesucht wurden- Beseelten, es war Krishna, der uns erlöste. Und sie wurde von Jayadratha gewaltsam aus dem Wald entführt. Hast du überhaupt eine keusche und erhabene Dame gesehen oder gehört, die dieser Tochter von Drupada ähnelt?'"


Markandeya sagte: ‚Höre, oh König, wie die erhabenen Verdienste keuscher Damen, oh Yudhishthira, vollständig von einer Prinzessin namens Savitri erlangt wurden. Es gab einen König unter den Madras, der tugendhaft und sehr fromm war die Brahmanen und war hochbeseelt und fest im Versprechen, und er war von gedämpften Sinnen und zu Opfern bereit, und er war der Erste unter den Gebern und war fähig und sowohl von den Bürgern als auch von der Landbevölkerung geliebt von diesem Herrn der Erde war Aswapati. Und er war auf das Wohlergehen aller Wesen bedacht. Und dieses Verzeihen (Monarch) mit wahrhaftiger Rede und gedämpften Sinnen war ohne Probleme. Und als er alt wurde, war er betroffenmit Trauer darüber. Und mit dem Ziel, Nachkommen zu erziehen, hielt er sich an strenge Gelübde und fing an, von sparsamer Kost zu leben, indem er auf die Lebensweise von Brahmacharya zurückgriff und seine Sinne zurückhielt. Und dieser beste König, der (täglich) dem Feuer zehntausend Opfer darbrachte, rezitierte Mantras zu Ehren von Savitri und aß in der sechsten Stunde gemäßigt. Und er verbrachte achtzehn Jahre damit, solche Gelübde zu praktizieren. Dann, als die achtzehn Jahre voll waren, war Savitri (mit ihm) zufrieden. Und oh König, der mit großer Freude in verkörperter Form aus dem Agnihotra- Feuer hervorging , zeigte sich die Göttin diesem König. Und mit der Absicht, Segen zu spenden, sprach sie diese Worte zu dem Monarchen: "Ich bin zufrieden, oh König, mit deinem Brahmacharya."Praktiken, deine Reinheit und Selbstbeherrschung und Einhaltung der Gelübde und all deine Bemühungen und Verehrung! Tu es, o mächtiger König. O Aswapati, bitte um den Segen, den du dir wünschst! Du solltest jedoch auf keinen Fall die Tugend missachten.' Darauf sagte Aswapati: „Mit dem Wunsch, Tugend zu erlangen, habe ich mich mit dieser Aufgabe beschäftigt. Oh Göttin, mögen mir viele Söhne geboren werden, die meiner Rasse würdig sind! Wenn du mit mir zufrieden bist, oh Göttin, bitte ich darum


Segen. Die Zweifachgeborenen haben mir versichert, dass es ein großes Verdienst ist, Nachkommen zu haben!' Savitri antwortete: „Oh König, nachdem ich diese Absicht bereits erfahren hatte, hatte ich mit diesem Herrn, dem Großvater, über deine Söhne gesprochen. Durch die Gunst, die dir das Selbst-Schöpfer gewährt, wird dir auf Erden schnell eine Tochter von großer Energie geboren. Es geziemt dir, keine Antwort zu geben. Zufrieden erzähle ich dir dies auf Befehl des Großvaters.'


"Markandeya sagte: 'Sie hat Savitris Worte akzeptiert und gesagt: ' So sei es !' der König befriedigte sie wieder und sagte: 'Möge dies bald geschehen!' Auf Savitriverschwindend betrat der Monarch seine eigene Stadt. Und dieser Held begann in seinem Königreich zu leben und regierte seine Untertanen rechtschaffen. Und als einige Zeit verstrichen war, zeugte dieser König, der die Gelübde einhielt, mit seiner ältesten Königin, die Tugend praktizierte, Nachkommen. Und dann, oh Stier der Bharata-Rasse, wuchs der Embryo im Schoß der Prinzessin von Malava während der beleuchteten vierzehn Tage wie der Herr der Sterne am Himmel. Und als die Zeit gekommen war, brachte sie eine Tochter mit lotusähnlichen Augen zur Welt. Und dieser beste Monarch führte freudig die üblichen Zeremonien für sie durch. Und da sie von der Göttin Savitri aufgrund der Opfergaben zu Ehren dieser Göttin mit Freude geschenkt worden war , nannten sowohl ihr Vater als auch die Brahmanen sie Savitri. Und die Königstochter wuchs wie Sree selbst in einer verkörperten Form. Und zu gegebener Zeit erreichte dieses Mädchen ihre Pubertät. Und beim Anblick dieses anmutigen Mädchens mit schlanker Taille und üppigen Hüften, das einem goldenen Bild ähnelte, dachten die Leute: 'Wir haben eine Göttin empfangen.' Und von ihrer Energie überwältigt, konnte niemand dieses Mädchen heiraten, das Augen wie Lotusblätter hatte und eine brennende Pracht besaß.'


Und es begab sich, dass sie sich einmal anlässlich einer Parva , nachdem sie gefastet und ihr Haupt gebadet hatte, vor der (Familien-)Gottheit präsentierte und die Brahmanen veranlasste, dem Opferfeuer Opfergaben mit den gebührenden Riten darzubringen. Und nahm die Blumen, die dem Gott geopfert worden waren, diese Dame, schön wie Sreeselbst, ging zu ihrem hochbeseelten Vater. Und da sie die Füße ihres Vaters verehrte und ihm die Blumen darbrachte, die sie mitgebracht hatte, trat diese Jungfrau von übergroßer Gnade mit gefalteten Händen an die Seite des Königs. Und als der König sah, dass seine eigene Tochter, die einer himmlischen Jungfrau ähnelte, in die Pubertät kam und von den Menschen nicht gesucht wurde, wurde der König traurig. Und der König sagte: ‚Tochter, die Zeit, dich zu schenken, ist gekommen! Doch niemand fragt dich. Suchst du (deshalb) selbst einen Mann, der dir an Qualitäten gleich ist! Die Person, die von dir gewünscht wird, sollte mir mitgeteilt werden. Wählst du für deinen Mann, wie du es aufzählst. Ich werde dir mit Bedacht geben. Höre mir zu, wie ich dir die Worte erzähle, die ich von den Zweimalgeborenen rezitiert habe. Der Vater, der seine Tochter nicht schenkt, kommt in Schande. Und ein Mann, der seine Frau zu ihrer Zeit nicht kennt, trifft auf Schande. Und der Sohn, der seine Mutter nicht beschützt, wenn ihr Mann tot ist, erleidet auch Schande. Wenn du diese meine Worte hörst, begibst du dich auf die Suche nach einem Ehemann. Handeln Sie so, dass wir nicht von den Göttern getadelt werden!'


Markandeya sprach : ‚Having said diese Worte an seine Tochter und seinen alten Berater, er die Begleiter angewiesen , ihr zu folgen, und sprach - Geh! Daselbst Verbeugung verschämt nach unten zu ihrem Vater zu Füßen, ging die Sanftmütigen Zofe ohne zu zögern aus, in Sie befolgte die Worte ihres Vaters und bestieg einen goldenen Wagen und ging in Begleitung der betagten Ratgeber ihres Vaters in die entzückende Anstalt der königlichen Weisen über alle Wälder. So verteilte die Königstochter, die Reichtum in allen heiligen Gegenden verteilte, die verschiedenen Orte, die zu den Ersten der Zweifachgeborenen gehörten.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.