Buch III Abschnitt CCXXIV

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Abschnitt CCXXIV


"Markandeya fuhr fort: 'Oh Herr der Menschen, der schöne Shiva, der mit großen Tugenden und einem unbefleckten Charakter ausgestattet war, war die Frau von Angiras (einer der sieben Rishis). Diese ausgezeichnete Dame (Swaha) nahm zunächst die Verkleidung Shivas an und suchte die Gegenwart von Agni, zu dem sie sagte, 'O Agni, ich werde mit Liebe zu dir gequält. Denkst du, dass es passend ist, um mich zu werben. Und wenn du meiner Bitte nicht nachkommst, wisse, dass ich Selbstzerstörung begehen werde Shiva, die Frau von Angiras. Ich bin auf Anraten der Frauen der anderen Rishis hierher gekommen , die mich nach reiflicher Überlegung hierher geschickt haben.'


Agni antwortete: 'Woher wusstest du, dass ich von Liebe gequält wurde und wie konnten die anderen, die geliebten Frauen der sieben Rishis , von denen du gesprochen hast, dies wissen?'


Swaha antwortete: „Du bist immer ein Liebling bei uns, aber wir haben Angst vor dir. Nachdem sie nun deine Gedanken durch wohlbekannte Zeichen gelesen haben, haben sie dich zu dir gesandt. Ich bin hierher gekommen, um meinen Wunsch zu befriedigen. Seien Sie schnell, O Agni, um das Objekt Ihres Verlangens zu umfassen, meine Schwägerinnen erwarten mich. Ich muss bald zurückkehren.'


Markandeya fuhr fort: „Dann heiratete Agni, erfüllt von großer Freude und Entzücken, Swaha in der Gestalt von Shiva, und diese Dame, die freudig mit ihm zusammenlebte, hielt den männlichen Samen in ihren Händen. Und dann dachte sie in sich, dass diejenigen, die sie in dieser Verkleidung im Wald beobachten würden, eine unverdiente Verleumdung auf das Verhalten dieser Brahmanendamen in Verbindung mit Agni werfen würden. Um dies zu verhindern, sollte sie sich daher als Vogel verkleiden und in diesem Zustand leichter aus dem Wald herauskommen.


Markandeya fuhr fort: 'Dann nahm sie die Verkleidung einer geflügelten Kreatur an, verließ den Wald und erreichte den Weißen Berg, der von Heideklumpen und anderen Pflanzen und Bäumen umgeben war und von seltsamen siebenköpfigen Schlangen mit Gift im Aussehen bewacht wurde. und reich an Rakshasas , männlichen und weiblichen Pisachas , schrecklichen Geistern und verschiedenen Arten von Vögeln und Tieren. Diese ausgezeichnete Dame, die schnell einen Gipfel dieser Berge bestieg, warf diesen Samen in einen goldenen See. Und dann nacheinander die Gestalten der Frauen der hochbeseelten sieben Rishis anzunehmen, sie fuhr fort, mit Agni zu trödeln. Aber aufgrund des großen asketischen Verdienstes von Arundhati und ihrer Hingabe an ihren Ehemann (Vasishtha) konnte sie ihre Gestalt nicht annehmen. Und, oh Häuptling der Kurus-Rasse, die Dame Swaha warf am ersten Mondtag sechsmal den Samen von Agni in diesen See . Und dorthin geworfen, brachte es ein männliches Kind hervor, das mit großer Macht ausgestattet war. Und aus der Tatsache seines Seins durch die betrachtete Rishis als abzustreifen , das Kind geboren davon kamen mit Namen genannt werden Skanda. Und das Kind hatte sechs Gesichter, zwölf Ohren, ebenso viele Augen, Hände und Füße, einen Hals und einen Bauch. Und es nahm am zweiten Mondtag zum ersten Mal Gestalt an, und am dritten wuchs es zur Größe eines kleinen Kindes heran. Und die Glieder von Guha wurden am vierten Tag entwickelt. Und umgeben von roten Wolkenmassen, die Blitze hervorblitzten, leuchtete sie wie die Sonne, die inmitten einer Masse roter Wolken aufgeht. Und als er den gewaltigen und gewaltigen Bogen ergriff, den der Zerstörer der Asura Tripura zur Vernichtung der Feinde der Götter benutzte , stieß dieses mächtige Wesen ein so schreckliches Gebrüll aus, dass die drei Welten mit ihren beweglichen und unbeweglichen Abteilungen von Ehrfurcht ergriffen wurden. Und dieses Geräusch zu hören, das wie das Grollen einer Masse großer Wolken schien, die großen Nagas, Chitra undAiravata, wurden vor Angst erschüttert. Und als er sie schwankend sah, hielt er sie mit beiden Händen fest. Und mit einem Pfeil in der (anderen) Hand und einem stämmigen, großen Schwanz mit rotem Schopf, der in einer anderen festgeklemmt war, begann dieser langarmige Sohn von Agni, einen schrecklichen Lärm zu machen. Und mit zwei seiner Hände ein ausgezeichnetes Muschelhorn haltend, begann dieses mächtige Wesen es zum großen Schrecken selbst der mächtigsten Kreaturen zu blasen. Und er schlug mit zwei seiner Hände in die Luft und spielte auf der Hügelkuppe herum, der mächtige Mahasena von unvergleichlicher Tapferkeit sah aus, als ob er im Begriff wäre, die drei Welten zu verschlingen, und strahlte wie der helle Sonnengott an der Augenblick seiner Himmelfahrt. Und dieses Wesen von wunderbarer Stärke und unvergleichlicher Stärke, das auf der Spitze dieses Hügels sitzt, sah mit seinen zahlreichen Gesichtern zu, die auf die verschiedenen Himmelsrichtungen gerichtet waren, und verschiedene Dinge beobachtend, wiederholte er sein lautes Gebrüll. Und als sie dieses Gebrüll hörten, waren verschiedene Kreaturen vor Angst niedergeschlagen. Und verängstigt und beunruhigt suchten sie Schutz. Und all jene Personen verschiedener Ordnungen, die dann den Schutz dieses Gottes suchten, sind als seine mächtigen Brahmanen-Anhänger bekannt. Und dieser mächtige Gott erhob sich von seinem Sitz, beschwichtigte die Ängste all dieser Menschen, spannte dann seinen Bogen und feuerte seine Pfeile in Richtung des Weißen Berges ab. Und mit diesen Pfeilen wurde der Hügel Krauncha, der Sohn Himavats, zerrissen. Und das ist der Grund, warum Schwäne und Geier jetzt in die Sumeru-Berge ziehen. Der schwer verwundete Krauncha-Hügel stürzte mit einem ängstlichen Stöhnen ein. Und ihn gefallen sehen, auch die anderen Hügel begannen zu schreien. Und dieses mächtige Wesen von unvergleichlicher Stärke, das das Stöhnen der Leidenden hörte, war überhaupt nicht gerührt, sondern erhob seinen Streitkolben und schrie seinen Kriegsschrei. Und dieses hochbeseelte Wesen schleuderte dann seinen Streitkolben von großem Glanz und riss schnell einen der Gipfel des Weißen Berges entzwei. Und der Weiße Berg, der so von ihm durchbohrt wurde, fürchtete sich sehr vor ihm und distanzierte sich von der Erde und floh mit den anderen Bergen. Und die Erde war von allen Seiten sehr bedrängt und ihres Schmucks beraubt. Und in dieser Not ging sie hinüber zu Und dieses hochbeseelte Wesen schleuderte dann seinen Streitkolben von großem Glanz und riss schnell einen der Gipfel des Weißen Berges entzwei. Und der Weiße Berg, der so von ihm durchbohrt wurde, fürchtete sich sehr vor ihm und distanzierte sich von der Erde und floh mit den anderen Bergen. Und die Erde war von allen Seiten sehr bedrängt und ihres Schmucks beraubt. Und in dieser Not ging sie hinüber zu Und dieses hochbeseelte Wesen schleuderte dann seinen Streitkolben von großem Glanz und riss schnell einen der Gipfel des Weißen Berges entzwei. Und der Weiße Berg, der so von ihm durchbohrt wurde, fürchtete sich sehr vor ihm und distanzierte sich von der Erde und floh mit den anderen Bergen. Und die Erde war von allen Seiten sehr bedrängt und ihres Schmucks beraubt. Und in dieser Not ging sie hinüber zuSkanda und glänzte noch einmal mit aller Kraft. Und auch die Berge verneigten sich vor Skanda und kamen zurück und steckten in der Erde. Und alle Kreaturen feierten dann am fünften Tag des Mondmonats die Verehrung von Skanda .



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.