Buch III Abschnitt CCXXVIII

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Abschnitt CCXXVIII


"Markandeya fuhr fort: 'Skanda war mit einem goldenen Amulett und einem Kranz geschmückt und trug ein Wappen und eine goldene Krone; seine Augen waren goldfarben und er hatte scharfe Zähne; er war in ein rotes Gewand gekleidet und sah aus" sehr gutaussehend; er hatte ein hübsches Aussehen und war mit allen guten Eigenschaften ausgestattet und war der Liebling der drei Welten. Er gewährte Segen (den Menschen, die sie suchten) und war tapfer, jugendlich und mit leuchtenden Ohrringen geschmückt er ruhte sich selbst aus, die Glücksgöttin, die wie eine Lotosblume aussah und eine persönliche Verkörperung annahm, leistete ihm die Treue.Als er so vom Glück besessen wurde, erschien dieses berühmte und zart aussehende Wesen allen wie der Mond an seinem Platz und hochgesinnte Brahmanen verehrten dieses mächtige Wesen, und die Maharshis (großerishis ) und sagte dann zu Skanda: 'Oh du aus dem goldenen Ei geboren, mögest du wohlhabend sein und ein Werkzeug des Guten für das Universum werden! O Bester der Götter, obwohl du erst vor sechs Nächten (Tagen) geboren wurdest, hat dir die ganze Welt (innerhalb dieser kurzen Zeit) die Treue geschworen, und du hast auch ihre Ängste zerstreut. Deshalb werdet ihr der Indra (Herr) der drei Welten und beseitigt ihren Grund der Besorgnis.' Skanda antwortete: 'Ihr Herren von großem asketischen Reichtum (sag mir), was Indra mit allen drei Welten macht und wie dieser Herrscher der Himmlischen die Heerscharen der Götter unermüdlich beschützt.' Die Rishisantwortete: 'Indra gibt allen Geschöpfen Kraft, Macht, Kinder und Glück, und wenn er versöhnt ist, schenkt dieser Herr der Himmlischen allen Objekten ihrer Begierde. Er vernichtet die Bösen und erfüllt die Wünsche der Gerechten; und dieser Zerstörer von Vala weist allen Kreaturen ihre verschiedenen Pflichten zu. Er amtiert für Sonne und Mond an Orten, wo es weder Sonne noch Mond gibt; er handelt, selbst wenn es die Gelegenheit erfordert, für Feuer, Luft, Erde und Wasser. Dies sind die Pflichten von Indra; seine Fähigkeiten sind immens. Auch du bist mächtig; deshalb großer Held, wirst du unser Indra.'


Sakra sagte: „Oh mächtiges Wesen, mach uns glücklich, indem du unser Herr wirst. Ausgezeichnetes Wesen, du bist der Ehre würdig; darum sollen wir dich noch heute salben.'


Skanda antwortete: „Regierst du weiterhin die drei Welten mit Selbstbeherrschung und mit deinem Herzen auf Eroberung gerichtet. Ich werde dein demütiger Diener bleiben. Ich begehre nicht deine Souveränität.'


Sakra antwortete: „Deine Heldentat ist unübertroffen, oh Held, besiege daher die Feinde der Götter. Die Leute sind von deinem Können überrascht. Vor allem, da ich meiner Tapferkeit beraubt und von dir besiegt worden bin, würde ich jetzt, wenn ich als Indra handeln würde, nicht den Respekt aller Kreaturen einfordern, und sie würden damit beschäftigt sein, Zwietracht zwischen uns zu stiften; und dann, Mylord, würden sie die Parteigänger des einen oder anderen von uns werden. Und wenn sie sich zu zwei verschiedenen Fraktionen formierten, würde der Krieg wie zuvor das Ergebnis dieses Abfalls sein. Und in diesem Krieg würdest du mich zweifellos ohne Schwierigkeiten besiegen und selbst der Herr aller Welten werden.'


Skanda antwortete: „Du, oh Sakra, bist mein Herrscher, ebenso wie der der drei Welten; möge es dir gut gehen! Sag mir, ob ich deinen Befehlen gehorchen kann.'


Indra antwortete: „Auf deinen Wunsch, oh mächtiges Wesen, werde ich weiterhin als Indra handeln. Und wenn du dies mit Bedacht und Ernst gesagt hast, dann höre mich, wie du deinen Wunsch befriedigen kannst, mir zu dienen. Übernimm die Führung der himmlischen Kräfte entsprechend, oh mächtiges Wesen.'


Skanda antwortete: 'Salbe mich zum Anführer, zur Vernichtung der Danavas, zum Wohl der Himmlischen und zum Wohlergehen der Kühe und Brahmanen.'


Markandeya fuhr fort: „So von Indra und allen anderen Göttern gesalbt und von den Maharshis geehrt , sah er im Moment großartig aus. Der goldene Regenschirm (über seinem Kopf) sah aus wie ein Heiligenschein aus loderndem Feuer. Dieser berühmte Gott, der Eroberer von Tripura selbst befestigte den himmlischen Kranz aus Gold, der von Viswakarma hergestellt wurde, um seinen Hals ein fröhliches Herz. Der Feuergott wird von Brahmanen Rudra genannt, und daher wird Skanda der Sohn von Rudra genannt. Der Weiße Berg wurde aus den Entladungen von Rudras männlichem Samen gebildetund die sinnlichen Ablässe des Feuergottes mit den Krittikas fanden auf demselben Weißen Berg statt. Und als Rudra von allen Bewohnern des Himmels gesehen wurde, um Ehren auf die


ausgezeichneter Guha (Skanda), er galt deshalb als Sohn von Rudra. Dieses Kind bekam sein Sein durch die Aktion von Rudra, die in die Verfassung des Feuergottes eintrat, und aus diesem Grund wurde Skanda als Sohn von Rudra bekannt. Und, oh Bharata, da Rudra, der Feuergott Swaha und die sechs Frauen (der sieben Rishis) maßgeblich an der Geburt des großen Gottes Skanda beteiligt waren, wurde er aus diesem Grund als der Sohn von Rudra angesehen.


Oh Herr der Menschen, sind die angeborenen Tugenden von Skanda. So von allen Göttern gesalbt, sah er zufrieden und selbstgefällig aus; und in seinem besten Stil gekleidet, sah er wunderschön aus wie der Vollmond. Die hochgeschätzte Beschwörung vonVon allen Seiten erklangen dann vedische Hymnen, die Musik der himmlischen Kapelle und die Lieder der Götter und Gandharvas . Und umgeben von all den gut gekleideten Apsaras und vielen anderen fröhlichen und glücklich aussehenden Pisachas und Götterscharen, verspielte sich dieser (von Göttern) gesalbte Sohn von Pavaka in all seiner Größe. Den Bewohnern des Himmels erschien der gesalbte Mahasena wie die Sonne, die nach dem Erlöschen der Dunkelheit aufgeht. Und dann umringten ihn die himmlischen Kräfte, die ihn als ihren Führer ansahen, von allen Seiten zu Tausenden. Dieses entzückende Wesen, dem alle Kreaturen folgten, übernahm dann ihre Befehle, und von ihnen gelobt und geehrt, ermutigte er sie im Gegenzug.


„Der Ausführende der tausend Opfer dachte dann an Devasena, die er zuvor gerettet hatte. Und da dieses Wesen (Skanda) zweifellos von Brahma selbst dazu bestimmt war, der Ehemann dieser Dame zu sein, ließ er sie dorthin bringen und kleidete sie mit dem Die beste Kleidung. Und der Bezwinger von Vala sagte dann zu Skanda: "Oh Erster der Götter, diese Dame war schon vor deiner Geburt von diesem selbstexistenten Wesen dazu bestimmt, deine Braut zu sein. Deshalb nimmst du ihre lotusartige Schönheit gebührend an." rechte Hand mit Anrufung der (Ehe-) Hymnen.' Auf diese Weise heiratete er sie ordnungsgemäß, und Vrihaspati lernte in Hymnen, wie sie die notwendigen Gebete und Opfergaben verrichtete. Sie, die Shashthi, Lakshmi, Asa, Sukhaprada, Sinivali, Kuhu, Saivritti und Aparajita genannt wird, ist unter den Männern als Devasena, die Frau, bekannt von Skanda. Als Skanda in unauflöslicher Ehe mit Devasena vereint wurde, begannen die Götter des Wohlstands in ihrer persönlichen Verkörperung, ihm mit Eifer zu dienen. Da Skanda am fünften Mondtag berühmt wurde, heißt dieser TagSripanchami (oder der glückverheißende fünfte Tag) und als er seinen erreichten


Objekt am sechsten, dieser Mondtag gilt als von großer Bedeutung."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.