Buch III Abschnitt CLXII

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Abschnitt CLXII


Vaisampayana fahre fort : „Dann, oh Repressor von Feinden, bei Sonnenaufgang, seine täglichen Andachten beendet hat, Dhaumya kam zu dem Pandavas, mit Arshtishena . Und da zu den Füßen gebeugt Arshtishena und Dhaumya, sie mit gefalteten Händen huldigten zu allen Brahmanen. Dann nahm Dhaumya Yudhishthiras rechte Hand und sagte diese Worte mit Blick auf den Osten: "Oh mächtiger Monarch, dieser König der Berge, Mandara liegt weit und bedeckt die Erde bis zum Ozean. O Pandava, Indra und Vaisravana präsidieren diesen Punkt." geschmückt mit Wäldern und Wäldern und Bergen. Und, oh Kind, die intelligenten Weisen, die in jeder Pflicht versiert sind, sagen, dass dies (Region) der Wohnsitz von Indra und König Vaisravana ist Pflichten, und dieSidhas , Sadhyas und Himmlische verehren die Sonne, wenn sie von diesem Punkt aus aufgeht. Und dieser Herr aller Lebewesen, König Yama , der mit den Pflichten vertraut ist, präsidiert die südliche Region, wohin die Geister der Verstorbenen kommen. Und dies ist Sanyamana , der Wohnsitz des Herrn der verstorbenen Geister, heilig und wunderbar anzusehen und mit höchstem Wohlstand gekrönt. Und die Intelligenten nennen diesen Monarchen der Berge (mit dem Namen) Asta. Wenn, oh König, dies erreicht hat, hält die Sonne immer an der Wahrheit fest. Und König Varunabeschützt alle Kreaturen, die in diesem König der Berge und auch in der weiten Tiefe wohnen. Und, oh Hochglücklicher, dort, erleuchtet die nördlichen Regionen, liegt der mächtige Mahameru, glücksverheißend und die Zuflucht derer, die Brahma kennen , wo der Hof von Brahma ist und wo diese Seele aller Geschöpfe, Prajapati , alles erschaffen hat, was ist mobil und unbeweglich. Und der Mahameru ist der glückverheißende und gesunde Aufenthaltsort sogar der sieben geistig geborenen Söhne Brahmas , von denen Daksha der siebte war. Und, oh Kind, hier sind die sieben himmlischen Rishismit Vasishtha an ihrem Kopf erheben und setzen. Seht diesen ausgezeichneten und hellen Gipfel des Meru, wo der große Vater ( Brahma ) mit den Himmlischen in Selbsterkenntnis glücklich sitzt . Und neben der Wohnstätte von Brahma ist die Region dessen sichtbar, von dem gesagt wird, dass er die wirklich ursprüngliche Ursache oder der Ursprung aller Geschöpfe ist, sogar dieses ersten Herrn, Gott Narayana, der weder Anfang noch Ende hat. Und, oh König, diesen verheißungsvollen Ort, der aus allen Energien besteht, sogar aus den Himmlischen, kann nicht erblickt werden. Und die Region des hochbeseelten Vishnu kann von den Göttern oder den Danavas in ihrer ursprünglichen Pracht, die Sonne oder Feuer übertrifft, nicht gesehen werden. Und östlich des Meru . erstrahlt die Region Narayana, wo, oh Kind, dieser Herr aller Geschöpfe, die selbsterschaffene Ursache des Universums, nachdem sie alle Wesen offenbart hat, vorzüglich von seiner ausgezeichneten Gnade aussieht. Oh Kind, ganz zu schweigen von den Maharshis – selbst Brahmarshis haben keinen Zugang zu diesem Ort. Und, oh Bester der Kurus, es sind nur die Yatis , die Zugang dazu haben. Und, oh Pandus Sohn, (an diesem Ort) können keine Leuchten von ihm leuchten; dort erstrahlt allein dieser Herr der unvorstellbaren Seele transzendental. Dort erreichen Yatis, inspiriert durch fromme Praktiken, durch Ehrfurcht und strenge Strenge Narayana Hari. Und, oh Bharata, dorthin zu reparieren und diese universelle Seele zu erlangen – den selbsterschaffenen und ewigen Gott der Götter, der Hochbeseelten, des YogaErfolg, und frei von Unwissenheit und Stolz müssen nicht in diese Welt zurückkehren. Oh glücklicher Yudhishthira, diese Region hat keinen Anfang, keine Verschlechterung oder kein Ende, denn sie ist die Essenz dieses Gottes. Und, oh Sohn der Kurus, die Sonne und der Mond gehen jeden Tag um diesen Meru herum, in entgegengesetzter Richtung. Und, oh Sündenloser. Oh mächtiger Monarch, auch die anderen Gestirne umrunden diesen König der Berge auf dieselbe Weise. So geht die anbetende Sonne, die die Dunkelheit vertreibt, um diesen (Berg) herum und verdunkelt andere Lichter. Dann, nachdem er untergegangen ist und den Abend verstrichen hat, nimmt dieser Schöpfer des Tages, die Sonne, einen nördlichen Kurs. Dann wieder in der Nähe des Meru, die göttliche Sonne (immer) auf das Wohl aller Wesen bedacht, wieder nach Osten gerichtet. Und auf diese Weise umkreist auch der göttliche Mond zusammen mit den Sternen diesen Berg und teilt den Monat bei seiner Ankunft in den Parvas in mehrere Abschnitte. Nachdem er so zielsicher den mächtigen Meru umkreist und alle Geschöpfe genährt hat, kehrt der Mond wieder zum Mandar . zurück. Auf dieselbe Weise bewegt sich auch dieser Zerstörer der Dunkelheit – die göttliche Sonne – auf diesem ungehinderten Weg und belebt das Universum. Wenn er sich nach Süden begibt, um Tau zu verursachen, dann beginnt dort der Winter für alle Geschöpfe. Dann zieht die Sonne, die vom Süden zurückkehrt, durch ihre Strahlen die Energie von allen beweglichen und unbeweglichen Geschöpfen. Daraufhin werden die Menschen Schweiß, Müdigkeit, Schläfrigkeit und Mattigkeit ausgesetzt; und Lebewesen fühlen sich immer zum Schlummern geneigt. Von dort, durch unbekannte Regionen zurückkehrend, verursacht dieser göttliche Strahlende Schauer und belebt dadurch die Wesen. Und nachdem sie durch die Behaglichkeit, die durch Dusche, Wind und Wärme verursacht wird, das Bewegte und das Unbewegliche geschätzt hat, nimmt die kraftvolle Sonne ihren früheren Kurs wieder auf. Oh Partha, die Sonne dreht sich so zielsicher auf dem Rad der Zeit und beeinflusst die erschaffenen Dinge. Sein Kurs ist unaufhörlich; er ruht nie, oh Pandava. Er entzieht allen Wesen die Energie und gibt sie wieder zurück. Oh Bharata, du teilt die Zeit in Tag und Nacht, und Kala und Kashtha, dieser Herr, die Sonne, verleihen allen erschaffenen Dingen Leben und Bewegung.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.