Buch III Abschnitt CLXVI

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Abschnitt CLXVI


Vaisampayana fuhr fort: „Als Sakra an seinen richtigen Platz gegangen war, huldigte Vibhatsu zusammen mit seinen Brüdern und Krishna dem Sohn von Dharma Wegen dir schwankte der Akzent, sprach Arjuna und sagte: "O Arjuna, wie hast du diese Zeit im Himmel überstanden? Und wie hast du die Waffen erhalten und wie hast du auch den Herrn der Himmlischen befriedigt? Und, oh Pandava, hat" Hast du die Waffen angemessen gesichert? Haben dir der Herr der Himmlischen und Rudra gerne die Waffen gewährt? Und wie hast du die göttliche Sakra und den Träger von Pinaka gesehen ?? Und wie hast du die Waffen bekommen? Und auf welche Weise hast du (sie) angebetet? Und welchen Dienst hattest du jenem Bezwinger der Feinde getan, dem anbetenden von hundert Opfern, dass er zu dir sagte: ‚Durch dich bin ich befriedigt worden? All dies, oh Hochglanzvoller, möchte ich im Detail hören. Und, oh Sündenloser, die Art und Weise, wie du Mahadeva und dem König der Himmlischen gefallen hast, und, oh Bezwinger der Feinde, den Dienst, den du dem Träger des Donnerkeils erwiesen hast, erzähle du, oh Dhananjaya? das alles im Detail."


Arjuna sagte : ‚O mächtiger Monarch, hört , wie ich sah ihn von hundert Opfern ordnungsgemäß und das göttlichen Sankara auch. Oh Feindebedränger, o König, daß der Wissenschaft erworben hat und ich gerichtet habe mich (lernen), ich in deinem Der Befehl ging in den Wald, um Buße zu üben. Von Kamyaka ging ich zum Bhrigutunga und verbrachte dort eine Nacht mit Entbehrungen und es begab sich, dass ich am nächsten einen gewissen Brahmanen sah . Und er fragte mich und sagte: " Oh Sohn von Kunti, wohin willst du gehen?' Daraufhin O Nachkomme des Kurus, ich wirklich im Zusammenhang zu ihm allem. Und, oh Bester der Könige, das wahre Konto gehört zu haben, die Brahmanenwurde wohlgefällig mit mir und lobte mich, oh König. Dann sagte der Brahmane , der mit mir zufrieden war: „Oh Bharata, sei mit Entbehrungen beschäftigt. Indem du Buße vollziehst, wirst du in kurzer Zeit den Herrn der Himmlischen erblicken.' Und gemäß seinem Rat bestieg ich den Himavan, und, oh mächtiger König, fing an, Buße zu üben, (der erste) Monat, der von Früchten und Wurzeln lebte. Ich verbrachte den zweiten Monat damit, mich vom Wasser zu ernähren. Und, oh Pandava, im dritten Monat verzichtete ich völlig auf Nahrung. Und im vierten Monat blieb ich mit erhobenen Armen. Und ein Wunder ist es, dass ich keine Kraft verloren habe. Und es begab sich: Als der erste Tag des fünften Monats verstrichen war, erschien vor mir ein Wesen in der Gestalt eines Ebers, das die Erde mit dem Mund aufwühlte, mit den Füßen auf den Boden stampfte und die Erde damit rieb seine Brust, und für einen Augenblick auf schreckliche Weise umhergehen. Und er folgte einem großen Wesen in der Gestalt eines Jägers, das mit Bogen, Pfeilen und Schwert ausgestattet und von Frauen umgeben war. Da nahm ich meinen Bogen und die beiden unerschöpflichen Köcher, Ich habe diese schreckliche und schreckliche Kreatur mit Pfeilen durchbohrt. Und gleichzeitig (mit mir) zieht dieser Jäger auch einen starken Bogen, stärker auf (das Tier) geschlagen, als ob er meinen Verstand erschüttere. Und, oh König, er sprach auch zu mir: ‚Warum hast du, gegen die Regeln der Jagd verstoßend, das Tier geschlagen, das zuerst von mir geschlagen wurde? Mit diesen geschärften Schäften werde ich deinen Stolz zerstören. Bleibe!' Dann stürzte sich dieser Mächtige, der den Bogen hielt, auf mich zu. Und mit Salven mächtiger Pfeile bedeckte er mich ganz, wie eine Wolke einen Berg mit Schauern bedeckt. Dann bedeckte ich ihn meinerseits mit einem mächtigen Pfeilschuss. Daraufhin, mit beständigen Pfeilen, deren Spitzen brennen, und inspiriert mit er sagte auch zu mir: 'Warum hast du, indem du die Regeln der Jagd verletzt hast, das Tier geschlagen, das zuerst von mir geschlagen wurde? Mit diesen geschärften Schäften werde ich deinen Stolz zerstören. Bleibe!' Dann stürzte sich dieser Mächtige, der den Bogen hielt, auf mich zu. Und mit Salven mächtiger Pfeile bedeckte er mich ganz, wie eine Wolke einen Berg mit Schauern bedeckt. Dann bedeckte ich ihn meinerseits mit einem mächtigen Pfeilschuss. Daraufhin, mit beständigen Pfeilen, deren Spitzen brennen, und inspiriert mit er sagte auch zu mir: 'Warum hast du, indem du die Regeln der Jagd verletzt hast, das Tier geschlagen, das zuerst von mir geschlagen wurde? Mit diesen geschärften Schäften werde ich deinen Stolz zerstören. Bleibe!' Dann stürzte sich dieser Mächtige, der den Bogen hielt, auf mich zu. Und mit Salven mächtiger Pfeile bedeckte er mich ganz, wie eine Wolke einen Berg mit Schauern bedeckt. Dann bedeckte ich ihn meinerseits mit einem mächtigen Pfeilschuss. Daraufhin, mit beständigen Pfeilen, deren Spitzen brennen, und inspiriert mit Ich bedeckte ihn mit einem mächtigen Pfeilstoß. Daraufhin, mit beständigen Pfeilen, deren Spitzen brennen, und inspiriert mit Ich bedeckte ihn mit einem mächtigen Pfeilstoß. Daraufhin, mit beständigen Pfeilen, deren Spitzen brennen, und inspiriert mitMantras, ich durchbohrte ihn sogar, als (Indra) einen Berg mit einem Donnerkeil verniete. Dann begann sich seine Person zu verhundertfachen und tausendfach zu vermehren. Dabei durchbohrte ich all diese Körper mit Schäften. Dann wieder wurden all diese Formen eins, oh Bharata. Da bin ich drauf gestoßen. Als nächstes nahm er nun einen kleinen Körper mit einem riesigen Kopf an und jetzt einen riesigen Körper mit einem kleinen Kopf. Und, oh König, er nahm dann seine frühere Person an und näherte sich mir, um zu kämpfen. Und, oh Erster der Bharata, als es mir bei der Begegnung nicht gelang, ihn mit Pfeilen zu überwältigen, reparierte ich die mächtige Waffe des Windgottes. Aber ich konnte es ihm nicht entlocken, und das war ein Wunder. Und als diese Waffe so versagte, war ich erstaunt. Aber, oh König, mich stärker anstrengend, bedeckte ich dieses Wesen wieder mit einer gewaltigen Menge von Pfeilen. Dann nimmSthunakarna , Varuna und Salava und Asmavarsha- Waffen, ich stürmte ihn an und überschüttete ihn ausgiebig mit Pfeilen . Aber, oh König, er hat sogar all diese meine Waffen sofort verschlungen. Und als all diese (Waffen) verschluckt waren, feuerte ich die von Brahma präsidierte Waffe ab. Und als die brennenden Pfeile, die aus dieser Waffe kamen, ringsum auf ihn gehäuft wurden und so von dieser mächtigen Waffe überhäuft wurden, die von mir abgefeuert wurde, nahm er (in Masse) zu. Dann wurde die ganze Welt von der Energie der von mir geschleuderten Waffe bedrückt, und das Firmament und alle Punkte des Himmels wurden erleuchtet. Aber dieser von mächtiger Energie verblüffte sofort selbst diese Waffe. Und, oh Monarch, als diese Waffe von Brahma . präsidiert wurdewar verblüfft, ich war von schrecklicher Angst besessen. Daraufhin hielt ich sofort sogar meinen Bogen und die beiden unerschöpflichen Köcher und schoss auf das Wesen, aber es verschluckte all diese Waffen. Und als alle Waffen verblüfft und verschluckt waren, entbrannte ein Ringen zwischen ihm und mir. Und wir begegneten uns erst mit Schlägen und dann mit Ohrfeigen. Aber unfähig, dieses Wesen zu überwinden, fiel ich wie betäubt auf den Boden. Darauf, oh mächtiger König, verschwand mit einem Lachen dieses wunderbare Wesen bei meinem Anblick zusammen mit der Frau an dieser Stelle. Nachdem er dies vollbracht hatte, oh berühmter Monarch, nahm dieser Göttliche eine andere und überirdische Form an (gehüllt in) wundervolle Gewänder. Und auf die Gestalt eines Jägers verzichtend, nahm dieser göttliche Herr der Götter seine eigene überirdische Erscheinung wieder an und dieser mächtige Gott stand (dort).Uma , die das Göttliche manifestiert, den Stier als Zeichen hat und die Pinaka . schwingt, tragende Schlangen und Kabel der Annahme vieler Formen. Und, oh Bezwinger der Feinde, auf mich zurückend, schon damals auf dem Feld kampfbereit stehend, sprach mich dieser Träger des Dreizacks an und sagte: Ich bin wohlgefällig mit dir. Dann hielt dieser Göttliche meine Bögen und die paar Köcher hoch, die mit unerschöpflichen Schäften versehen waren, und gab sie mir zurück, indem er sagte: 'Bitte um einen Segen, oh Kuntis Sohn? Ich bin zufrieden mit dir. Sag mir, was ich für dich tun soll. Und, oh Held, drücke den Wunsch aus, der in deinem Herzen wohnt. Ich werde es gewähren. Außer Unsterblichkeit allein, erzähle mir von dem Verlangen, das in deinem Herzen ist. Daraufhin verneigte ich mich mit dem Gedanken, Waffen zu erwerben, nur vor Shiva und sagte: 'O Göttlicher, wenn du mir gegenüber wohlgesinnt bist, dann wünsche ich mir diesen Segen, – Ich möchte alle Waffen lernen, die bei deiner Gottheit sind.' Dann der GottTryamvaka sagte zu mir: ‚Ich werde geben. Oh Pandava, meine eigene Waffe Raudra wird sich um dich kümmern.' Daraufhin gewährte mir Mahadeva erfreut die mächtige Waffe, Pasupata. Und nachdem er diese ewige Waffe gewährt hatte, sagte er auch zu mir: Dies darf niemals auf Sterbliche geschleudert werden. Wenn eine Person mit geringer Energie entladen würde, würde sie das Universum verbrauchen. Solltest du (jederzeit) unter Druck geraten, kannst du es entladen. Und wenn alle deine Waffen völlig verblüfft sind, kannst du sie schleudern.' Als er dann den Stier zum Ziel hatte und so befriedigt war, stand an meiner Seite diese himmlische Waffe von widerstandsloser Kraft, die fähig war, alle Waffen zu verwirren und Feinde zu vernichten und feindliche Mächte zu hauen, und unerreicht und schwer zu ertragen sogar von den Himmlischen, den Dämonen und den Rakshasas . Dann setzte ich mich auf Befehl dieses Gottes dort hin. Und in meinen Augen ist der Gott vom Fleck verschwunden.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.