Buch III Abschnitt CLXVII

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Abschnitt CLXVII


"Arjuna sagte: 'Oh Bharata, durch die Gnade dieses Gottes der Götter, der Höchsten Seele, Tryamvaka , verbrachte ich die Nacht an diesem Ort. Und nachdem ich die Nacht verbracht hatte, als ich die Morgenrituale beendet hatte , sah ich den Ersten der Brahmanen , den ich zuvor gesehen hatte. Und zu ihm gesagt , dass ich alles , wie es geschehen war, oh Bharata, nämlich, dass ich die göttliche getroffen hatte Mahadeva . Daraufhin, oh König der Könige, gut gefiel, sprach er zu mir : ‚du da Du hast den großen Gott gesehen, der von keinem anderen gesehen werden kann, bald wirst du dich mit Vaivaswata und den anderen Lokapalas und dem Herrn der Himmlischen vermischen , und auch Indra wird dir Waffen gewähren.' Oh König, nachdem du dies zu mir gesagt und mich immer wieder umarmt hast, dasBhrahmana, das der Sonne ähnelte, ging dahin, wohin er es aufführte . Und, oh Feindevernichter, es begab sich, dass am Abend dieses Tages, der die ganze Welt erfrischte, eine reine Brise zu wehen begann. Und in meiner Nähe am Fuße des Himalaya- Gebirges begannen frische, duftende und schöne Blumen zu blühen. Und von allen Seiten erklangen bezaubernde Symphonien und fesselnde Hymnen über Indra. Und bevor der Herr der himmlischen Heerscharen von Apsaras und Gandharvas verschiedene Lieder sang. Und aufsteigende Himmelswagen näherten sich den Marutas und den Anhängern Mahendras und den Bewohnern des Himmels. Und danach Marutvan zusammen mit Sachiund alle Himmlischen erschienen in Wagen mit elegant geschmückten Pferden. Und in diesem Augenblick, oh König, offenbarte sich mir der, der auf den Schultern der Menschen umhergeht, in ausgezeichneter Anmut. Und ich sah Yama im Süden sitzen und Varuna und den Herrn der Himmlischen in ihren jeweiligen Regionen. Und, oh Erster der Menschen, oh mächtiger Monarch, sagten sie, nachdem sie mich bejubelt hatten: ‚Oh Savyasachin, sieh uns, die Lokapalas, sitzend an. Für die Erfüllung der Aufgabe der Götter hast du den Anblick von Sankara . erlangt. Bekommst du jetzt Waffen von uns herumsitzend?' Daraufhin, oh Herr, verneigte ich mich vor den Ersten der Himmlischen und nahm diese mächtigen Waffen gebührend an. Und dann erkannten sie mich als einen der ihren. Danach begaben sich die Götter in das Viertel, aus dem sie gekommen waren. Und dieser Herr der Himmlischen, auch der göttliche Maghavan, der seinen herrlichen Wagen bestiegen hatte, sagte: „Oh Phalguna , du musst dich in die himmlische Region begeben . Oh Dhananjaya, schon vor deiner Ankunft wusste ich, dass du hierher kommen würdest. Dann habe ich, oh Bester der Bharatas, mich dir offenbart. Wie früher hattest du deine Waschung in den verschiedenen Tirthas durchgeführtund jetzt hast du schwere Entbehrungen vollzogen, damit du in die himmlischen Regionen zurückkehren kannst, oh Pandava. Du wirst aber wieder äußerste Buße üben müssen, denn du solltest auf jeden Fall in den Himmel reisen. Und auf meinen Befehl wird Matali dich in die himmlischen Regionen bringen. Du wurdest bereits von den Himmlischen und den himmlischen Weisen der hohen Seele erkannt.' Daraufhin sagte ich zu Sakra: ‚O Göttlicher, sei mir wohlgesinnt. Im Hinblick auf das Erlernen von Waffen flehe ich dich an, dass du „mein Lehrer sein“ kannst.' Darauf sagte Indra: „Oh Kind, nachdem du Waffen gelernt hast, würdest du schreckliche Taten vollbringen und mit diesem Ziel möchtest du die Waffen erhalten. Besorge dir jedoch die Waffen, wie du willst.' Dann sagte ich: ‚Oh Feindevernichter, ich würde diese himmlischen Waffen niemals auf Sterbliche abfeuern, es sei denn, alle meine anderen Arme hätten verblüfft sein sollen. Gewähre mir, oh Herr der Himmlischen, die himmlischen Waffen (damit) ich später die für Krieger erreichbaren Regionen erhalte.' Indra sagte: „Oh Dhananjaya, um dich zu versuchen, habe ich solche Worte zu dir gesagt. Von mir gezeugt, wird dir diese Rede deines Guts. Lerne, oh Bharata, alle Waffen von Vayu , Agni , Vasus , Varuna, von den Marutas , von den Siddhas , von Brahma , von den Gandharvas von den Uragas , von den Rakshasas , von Vishnu und von den Nairitas ; und auch alle Waffen, die bei mir sind, oh Bewahrer der Kuru-Rasse.' Nachdem ich dies zu mir gesagt habe, Sakraan Ort und Stelle verschwunden. Dann, oh König, sah ich das wundervolle und heilige himmlische Wagen, das mit Rössern gespannt war, ankommen, geleitet von Matali. Und als die Lokapalas weggingen, sagte Matali zu mir. „Oh du mächtiger Herrlichkeit, der Herr der Himmlischen möchte dich sehen. Und oh Starkarmiger, erwirbst du Kompetenz und erfüllst dann deine Aufgabe. Kommen Sie und sehen Sie die Regionen, die durch Verdienste erreichbar sind, und kommen Sie sogar in diesem Rahmen in den Himmel. Oh Bharata, der tausendäugige Herr der Himmlischen möchte dich sehen.' So von Matali angesprochen, bestieg ich den Berg Himalaja und bestieg diesen ausgezeichneten Wagen, nachdem ich ihn umrundet hatte. Und dann lenkte der überaus großzügige Matali, der in der Pferdekunde versiert war, die Rosse, die mit der Geschwindigkeit des Denkens oder des Windes begabt waren. Und als der Wagen anfing, sich zu bewegen, schaute der Wagenlenker mir ins Gesicht, während ich standhaft saß, wunderte sich und sagte diese Worte: 'Heute kommt mir dies seltsam und beispiellos vor, dass du in diesem himmlischen Wagen sitzt und nicht so wenig gerüttelt wurdest . Oh Bester der Bharata, ich habe immer bemerkt, dass beim ersten Zug der Rosse sogar der Herr der Himmlischen selbst zuckte. Aber die ganze Zeit, während der Wagen sich bewegt hatte, hast du ungerührt gesessen. Dies scheint mir sogar die Macht von . zu überschreiten Ich habe immer bemerkt, dass beim ersten Zug der Rosse sogar der Herr der Himmlischen selbst zuckte. Aber die ganze Zeit, während der Wagen sich bewegt hat, hast du ungerührt gesessen. Dies scheint mir sogar die Macht von . zu überschreiten Ich habe immer bemerkt, dass beim ersten Zug der Rosse sogar der Herr der Himmlischen selbst zuckte. Aber die ganze Zeit, während der Wagen sich bewegt hat, hast du ungerührt gesessen. Dies scheint mir sogar die Macht von . zu überschreitenSakra .'


„Nachdem Matali dies gesagt hatte, oh Bharata, erhob sich Matali in den Himmel und zeigte mir die Wohnstätten der Himmlischen und ihre Paläste. Dann fuhr der Streitwagen mit Rossen aufwärts Und ich sah die Regionen, die sich nach Belieben bewegten, und auch die Pracht der hochenergetischen Gandharvas, Apsaras und der himmlischen Weisen. Und Sakras Wagenlenker Matali zeigte mir sofort Nandana und andere Gärten und Haine, die zu den Als nächstes erblickte ich Indras Wohnsitz, Amaravati, geschmückt mit Juwelen und Bäumen, die jede gewünschte Frucht bringen. Dort strahlt die Sonne keine Wärme ab; noch wirkt Hitze oder Kälte oder Müdigkeit dort auf (einen), oh König. Und, oh großer Monarch, die Himmlischen empfinden weder Kummer noch Armut des Geistes, noch Schwäche noch Mattigkeit, oh Feindeschleifer. Und, oh Herrscher der Menschen, die Himmlischen und die anderen haben weder Zorn noch Geiz. Und, oh König, in den Wohnstätten der Himmlischen sind die Wesen immer zufrieden. Und dort tragen die Bäume immer grünes Laub und Früchte und Blumen; und die verschiedenen Seen sind mit Lotusduft einbalsamiert. Und dort ist die Brise kühl und köstlich und duftend und rein und inspirierend. Und der Boden ist bunt mit allerlei Edelsteinen und mit Blüten geschmückt. Und es wurden unzählige schöne Tiere gesehen und in der Luft unzählige Ranger des Himmels. Dann sah ich dieVasus und die Rudras und die Sadhyas mit den Marutas und den Adityas und die beiden Aswins und verehrten sie. Und sie verliehen mir ihr Wohlwollen , indem sie mir Stärke und Tapferkeit, Energie und Berühmtheit und (Fähigkeit in) Waffen und Sieg im Kampf verliehen. Dann betrat ich diese romantische Stadt, die von den Gandharvas und den Himmlischen verehrt wurde , mit gefalteten Händen und stand vor dem tausendäugigen Herrn der Himmlischen. Daraufhin bot mir dieser beste der Schenkenden gerne die Hälfte seines Sitzes an; und Vasavaauch in Bezug auf meine Person berührt. Und, oh Bharata, mit der Absicht, Waffen zu erwerben und Waffen zu lernen, begann ich, zusammen mit den Göttern und den Gandharvas der großzügigen Seelen im Himmel zu wohnen . Und Viswavanas Sohn, Chitrasena, wurde mein Freund. Und er, oh König, hat mir die gesamte Gandharva (Wissenschaft) vermittelt. Und, oh Monarch, ich lebte glücklich in Sakras Wohnstätte, gut versorgt, um all meine Wünsche zu befriedigen, Waffen zu lernen, den Tönen von Liedern und den klaren Klängen von Musikinstrumenten zu lauschen und die Besten von Apsaras zu sehentanzen. Und ohne das Kunststudium zu vernachlässigen, das ich richtig erlernte, war meine Aufmerksamkeit besonders auf den Erwerb von Waffen gerichtet. Und dieser Herr der tausend Augen war mit meiner Absicht zufrieden. So im Himmel lebend, oh König, verbrachte ich diese Zeit.


"Und als ich Waffenkenntnisse erworben hatte und sein Vertrauen gewann, dass jemand , der das Pferd ( Uchchaisrava ) als sein Fahrzeug hat , (Indra) mir mit seiner Hand auf den Kopf klopfte, sagte er diese Worte: 'Jetzt können selbst die Himmlischen selbst nicht besiege dich, was soll ich von unvollkommenen Sterblichen sagen, die auf Erden leben? Du bist unverwundbar an Stärke, unbändig und unvergleichlich im Kampf geworden.' Dann sträubte er sich wieder mit den Haaren seines Körpers und sagte: "Oh Held, im Kampf mit Waffen ist dir keiner gleich. Und, oh Bewahrer der Kuru, bist du sogar wachsam, geschickt und ehrlich." , und der gedämpften Sinne und der Beschützer der Brahmanenund geschickt in Waffen und kriegerisch. Und, oh Partha, zusammen mit (einem Wissen über) der fünf Modi, indem du (sie) benutzt hast, hast du fünf und zehn Waffen erhalten, und deshalb existiert niemand, der dir gleich ist. Und du hast das Abfeuern (dieser Waffen) und (ihren) Rückzug und (ihr) erneutes Abfeuern und Zurückziehen perfekt gelernt, und das Prayaschittaverbunden (mit ihnen) und auch ihre Wiederbelebung, falls sie verblüfft sind. Nun, oh Bezwinger der Feinde, ist die Zeit gekommen, das Honorar des Lehrers zu zahlen. Versprichst du, die Gebühr zu zahlen; dann entfalte ich dir, was du zu tun hast.' Da sagte ich, oh König, zu dem Herrscher der Himmlischen: 'Wenn es in meiner Macht liegt, das Werk zu tun, betrachte es als bereits von mir vollbracht.' Oh König, als ich diese Worte gesagt hatte, sagte Indra mit einem Lächeln zu mir 'Nichts gibt es in den drei Welten, was nicht in deiner Macht steht (zu erreichen) Meine Feinde, diese Danavas , genannt Nivata-Kavachaswohne im Schoß des Ozeans. Und sie zählen dreißig Millionen und sind berüchtigt und alle von gleicher Form und Stärke und Pracht. Töte sie dort, o Kuntis Sohn; und das ist das Honorar deines Lehrers.'


„Als er dies sagte, gab er mir den hochglanzvollen Himmelswagen, der von Matali geleitet wurde, mit Haaren, die an Pfauenfedern erinnerten. Und er setzte mir dieses ausgezeichnete Diadem auf den Kopf. Und er gab mir das undurchdringliche Kettenhemd – das beste seiner Art und leicht zu berühren, und befestigte diese haltbare Schnur an der Gandiva der Himmlischen und besiegte Vali – dieser Sohn von Virochana. Und, oh Herrscher der Menschen, erschreckt durch das Klappern des Wagens, näherten sich alle Himmlischen (dort) und hielten mich für den König der Himmlischen. Als sie mich sahen, fragten sie: 'O Phalguna, was wirst du tun?' Und ich sagte ihnen, wie es herausgefallen war, und sagte: 'Ich werde dies sogar im Kampf tun. Ihr, die viel Glück haben, wisst, dass ich mich auf den Weg gemacht habe, um die Nivata-Kavachas zu töten . O Sündenlose, segne mich.' Daraufhin fingen sie an, mich zu loben, genauso wie sie den Gott Purandara (loben) . Und sie sagten: "Auf diesem Wagen reitend, eroberte Maghavan in der Schlacht Samvara und Namuchi und Vala und Vritra und Prahrada und"Naraka . Und auf diesem Wagen war auch Maghavan montiert, der im Kampf viele Tausend und Abermillionen und Abermillionen Daityas erobert hatte . Und, oh Kaunteya , auch du, auf diesem Wagen reitend , wirst durch dein Können die Nivatha-Kavachas im Konflikt besiegen , so wie es der selbstbeherrschte Maghavan in alten Zeiten tat. Und hier ist die beste Muschel; dadurch wirst du auch die Danavas besiegen. Und dadurch besiegte der hochbeseelte Sakra die Worte.' Mit diesen Worten boten die Götter (mir) diese Muschel an, Devadatta, in der Tiefe entsprungen; und ich nahm es um des Sieges willen an. Und in diesem Moment fielen die Götter und priesen mich. Und um mit der Aktion beschäftigt zu sein, begab ich mich zum schrecklichen Aufenthaltsort der Danavas , ausgestattet mit der Muschel, dem Kettenhemd und den Pfeilen, und nahm meinen Bogen.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.