Buch III Abschnitt CXCVI

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt CXCVI


„Markandeya sagte : ‚Eines Tages von den Göttern beschlossen wurde , dass sie auf die Erde hinabsteigen und versuchen sollten , die Güte und Tugend von König Sivi, der Sohn von Usinara Und jeder andere Adressierung, -.‘ Well'--Agni und Indra kamen auf die Erde. Und Agni nahm die Gestalt einer Taube an, die von Indra wegflog, der ihn in Gestalt eines Falken verfolgte, und diese Taube fiel auf den Schoß von König Sivi, der auf einem ausgezeichneten Sitz saß. Und der Priester wandte sich daraufhin an den König: „Angst vor dem Falken und in dem Wunsch, sein Leben zu retten, ist diese Taube zu dir gekommen, um sich in Sicherheit zu bringen. Die Gelehrten haben gesagt, dass das Fallen einer Taube auf den Körper eine große Gefahr bedeutet. Möge der König, der Omen versteht, Reichtum verschenken, um sich vor der angedeuteten Gefahr zu retten.' Und die Taube wandte sich auch an den König und sagte: „Angst vor dem Falken und in dem Wunsch, mein Leben zu retten, bin ich zu dir gekommen, um Schutz zu suchen. Ich bin ein Muni. Nachdem ich die Gestalt einer Taube angenommen habe, komme ich zu dir, um deinen Schutz zu suchen. Wahrlich, ich suche dich als mein Leben. Erkenne mich als einen Besessenen vedischer Überlieferungen, als einen, der die Brahmacharya . anführtLebensweise, da man auch Selbstbeherrschung und asketische Tugenden besitzt. Und erkenne mich weiter als jemanden, der nie unangenehm zu seinem Lehrer geredet hat, als einen, der tatsächlich alle Tugend besitzt, als einen, der sündlos ist. Ich wiederhole die Veden, ich kenne ihre Prosodie; tatsächlich habe ich alle Veden Buchstabe für Buchstabe studiert. Ich bin keine Taube. Oh, überlasse mich nicht dem Falken. Das Aufgeben eines gelehrten und reinen Brahmanen kann niemals ein gutes Geschenk sein.' Und nachdem die Taube dies gesagt hatte, wandte sich der Falke an den König und sagte: „Die Kreaturen kommen nicht in der gleichen bestimmten Reihenfolge auf die Welt. In der Schöpfungsordnung kannst du in einer früheren Geburt von dieser Taube gezeugt worden sein. Es ist nicht angemessen für dich, oh König, mein Essen zu stören, indem du diese Taube beschützst (auch wenn sie dein Vater hätte sein können).' Und so angesprochen sagte der König: Hat irgendjemand zuvor gesehen, wie Vögel so die reine Sprache des Menschen sprechen? Wenn wir wissen, was diese Taube und auch dieser Falke sagt, wie können wir heute tugendhaft handeln? Wer ein verängstigtes, schutzsuchendes Geschöpf seinem Feinde überlässt, erhält keinen Schutz, wenn er ihn selbst braucht. Tatsächlich regnen selbst die Wolken für ihn nicht zu einer bestimmten Zeit, und die Samen wachsen nicht für ihn, obwohl sie verstreut sind. Wer ein geplagtes Geschöpf aufgibt, um seinem Feind Schutz zu suchen, muss seine Nachkommen in der Kindheit sterben sehen. Der Vorfahr eines solchen Menschen kann niemals im Himmel wohnen; tatsächlich weigern sich die Götter, die Trankopfer mit geklärter Butter anzunehmen, die er ins Feuer gegossen hat. Wer eine verängstigte Kreatur, die Schutz sucht, ihrem Feind überlässt, wird von den Göttern mit Indra an ihrer Spitze vom Donnerschlag getroffen. Die Nahrung, die er isst, ist ungeheiligt, und er, von einer schmalen Seele, fällt sehr bald vom Himmel. Oh Falke, lass das Volk des Sivi-Stammes dir statt dieser Taube einen mit Reis gekochten Stier vorsetzen. Und sie sollen auch an den Ort tragen, wo du in Freude lebst, Fleisch im Überfluss.' Als der Falke dies hörte, sagte er: „Oh König, ich verlange keinen Stier, auch kein anderes Fleisch, noch Fleisch in größerer Menge als das dieser Taube. Es ist mir von den Göttern gegeben worden. Das Geschöpf ist daher heute meine Nahrung infolge seines verordneten Todes. Deshalb, oh Monarch, gib es mir.' So vom Falken angesprochen, sagte der König: „Lass meine Männer sehen und den Stier sorgfältig mit allen Gliedmaßen zu dir tragen. Lass diesen Stier das Lösegeld dieses von Schrecken geplagten Geschöpfs sein und lass ihn vor meinen Augen zu dir tragen. Oh, töte nicht diese Taube! Ich werde mein Leben aufgeben, aber ich würde diese Taube nicht aufgeben. Weißt du nicht, oh Falke, dass dieses Geschöpf wie ein Opfer aussieht mit demSomaSaft? Oh Gesegneter, hör auf, dir so viel Mühe zu machen. Ich kann dir die Taube auf keinen Fall überlassen. Oder, oh Falke, wenn es dir gefällt, befehle mir, etwas zu tun, was ich für dich tun kann, was dir angenehm sein mag und über das die Männer des Sivi-Stammes mich noch in Freude segnen können Beifall. Ich verspreche dir, dass ich tun werde, was du mir getan hast.' Und auf diese Aufforderung des Königs hin sagte der Falke: „O König, wenn du mir so viel Fleisch gibst, wie die Taube wiegen würde, und schneide es von deinem rechten Schenkel ab; dann kann die Taube von dir richtig gerettet werden; dann würdest du tun, was mir angenehm wäre und wovon die Männer des Sivi-Stammes lobend sprechen würden.' Und der König stimmte dem zu und schnitt ihm ein Stück Fleisch von seiner rechten Hüfte ab und wog es gegen die Taube. Aber die Taube wog schwerer. Und darauf schnitt der König ein weiteres Stück von seinem Fleisch ab, aber die Taube wog noch schwerer, und dann schnitt der König Fleischstücke von allen Teilen seines Körpers ab und legte sie auf die Waage. Aber die Taube wog immer noch schwerer, und dann stieg der König selbst die Waage hinauf, und er fühlte keinen Kummer darüber und als er dies sah, verschwand der Falke dort und sagte: (Die Taube ist gewesen)Gerettet – Und der König fragte die Taube: ‚O Taube, lass die Sivis wissen, wer der Falke ist. Niemand außer dem Herrn des Universums konnte so handeln wie er. O Heiliger, beantworte diese meine Frage!' Und die Taube sagte dann: 'Ich bin der Agni mit dem Rauchbanner, auch Vaiswanara genannt. Der Falke ist kein anderer als Sachis Lord, der mit dem Donnerblitz bewaffnet ist. Oh Sohn von Suratha, du bist ein Stier unter den Menschen. Wir kamen, um dich zu versuchen. Diese Fleischstücke, o König, die du mit deinem Schwert von deinem Körper abgeschnitten hast, um mich zu retten, haben Schnittwunden in deinem Körper verursacht. Ich werde diese Zeichen verheißungsvoll und schön machen, und sie werden die Farbe von Gold haben und einen süßen Duft verströmen und großen Ruhm erlangen und von den Göttern und den Rishis respektiert werdendu wirst diese deine Untertanen lange regieren, und ein Sohn wird aus deiner Flanke hervorgehen, der Kapataroman genannt werden wird . Oh König, du wirst diesen Sohn mit dem Namen Kapataroman aus deinem eigenen Körper holen und du wirst sehen, wie er der Erste der Saurathas wird , vor Ruhm glänzend , besessen von Tapferkeit und großer persönlicher Schönheit!"



Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.