Buch III Abschnitt CXL

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt CXL


"Yudhishthira sagte: 'Oh Vrikodara, es gibt mächtige, mächtige unsichtbare Geister an diesem Ort. Wir werden es jedoch durch das Verdienst unserer Askese und Agnihotra's weitergebenOpfer. Oh Sohn von Kunti, bändige daher deinen Hunger und Durst, indem du deine Energien sammelst, und nimm auch, oh Vrikodara, Zuflucht zu deiner Stärke und Klugheit. Oh Kuntis Sohn, du hast gehört, was der Weise (Lomasa) über den Berg Kailasa gesagt hat. Stellen Sie daher nach Überlegung fest, wie Krishna die Stelle passieren wird. Oder, oh mächtiger Bhima mit den großen Augen, kehre von hier zurück und nimm Sahadeva und all unsere Wagenlenker, Köche, Diener, Wagen, Pferde und Brahmanen mit, die von Reisen erschöpft sind, während ich zusammen mit Nakula und dem Weisen Lomasa der Strenge bin Die Sparmaßnahmen gehen weiter, leben von der leichtesten Kost und halten Gelübde ein. Warte in Erwartung meiner Rückkehr vorsichtig an der Quelle des Ganges und beschütze Draupadi, bis ich zurückkomme.'


auch er wird seine Schritte nie zurückverfolgen. Seine Disposition ist mir bekannt. Oh König, oh mächtiger Monarch, wir sind alle begierig darauf, Savyasachin zu sehen, und deshalb werden wir alle zusammen gehen. Wenn wir nicht in der Lage sind, mit unseren Wagen über diesen Berg zu gehen, der so reich an Trümmern ist, nun, wir würden zu Fuß gehen. Mach dir keine Sorgen, oh König, ich werde Panchalas Tochter überall hin tragen, wo sie nicht mehr gehen kann. Oh König, ich habe mich dafür entschieden. Deshalb lass deinen Geist nicht abgelenkt werden. Ich werde auch diese zarten Helden, die Zwillinge, die Freude ihrer Mutter, unzugängliche Traktate hinübertragen, wo immer sie unfähig sein werden, weiterzugehen.' Überreich wie in Trümmern, gut, wir würden zu Fuß gehen. Mach dir keine Sorgen, oh König, ich werde Panchalas Tochter überall hin tragen, wo sie nicht mehr gehen kann. Oh König, ich habe mich dafür entschieden. Deshalb lass deinen Geist nicht abgelenkt werden. Ich werde auch diese zarten Helden, die Zwillinge, die Freude ihrer Mutter, unzugängliche Traktate hinübertragen, wo immer sie unfähig sein werden, weiterzugehen.' Überreich wie in Trümmern, gut, wir würden zu Fuß gehen. Mach dir keine Sorgen, oh König, ich werde Panchalas Tochter überall hin tragen, wo sie nicht mehr gehen kann. Oh König, ich habe mich dafür entschieden. Deshalb lass deinen Geist nicht abgelenkt werden. Ich werde auch diese zarten Helden, die Zwillinge, die Freude ihrer Mutter, unzugängliche Traktate hinübertragen, wo immer sie unfähig sein werden, weiterzugehen.'


" Yudhishthira sagte‚May thy, Stärke zu erhöhen, O Bhima, wie du redest so, und wie du mutig undertakest den berühmten Panchali und diese Zwillinge zu tragen. Gepriesen seist du! Ein solcher Mut wohnt nicht in jedem anderen Individuum. Mai deine Kraft, Ruhm , Verdienst und Ansehen steigen! Oh Langarmiger, wenn du Krishna und unseren Brüdern die Zwillinge anbietest, werden Erschöpfung und Niederlage niemals dein sein!"


Vaisampayana sagte: "Dann sagte der bezaubernde Krishna mit einem Lächeln: 'Oh Nachkomme von Bharata, ich werde in der Lage sein zu gehen, und deshalb sei du nicht um meinet besorgt.'


"Lomasa sagte: 'Der Zugang zum Berg, Gandhamadana, ist nur durch Askese zu erlangen. Deshalb, oh Sohn von Kunti, werden wir alle Enthaltsamkeit üben, oh König, Nakula, Sahadeva, Bhimasena, du und ich werden dann sehen." er von den weißen Rossen, o Kuntis Sohn.'"


Vaisampayana sagte: "Oh König, als sie sich so miteinander unterhielten, sahen sie mit Freude die ausgedehnten Gebiete von Suvahu, die auf dem Himalaya liegen, reich an Pferden und Elefanten, dicht bewohnt von den Kiratas und den Tanganas, überfüllt von Hunderten von Pulindas, frequentiert von den Himmlischen , und wimmelte von Wundern. König Suvahu, der Herr der Pulindas, empfing sie fröhlich an den Grenzen seiner Herrschaft und zollte ihnen gebührenden Respekt. Nachdem sie so mit Ehre empfangen worden waren und bequem an diesem Ort gewohnt hatten, machten sie sich auf den Weg zum Berg Himalaja, als die Sonne hell am Firmament schien und, oh König, alle ihre Diener – Indrasena und die anderen – und die Köche und die Verwalter und Draupadis Ausrüstung der Obhut des Herrn der Pulindas anvertraut hat , und alles andere, diese mächtigen Wagenlenker,der Sohn der Kurus, der mit großer Tapferkeit begabt war, verließ dieses Land und begann vorsichtig mit Krishna zu gehen - alle von ihnen fröhlich in der Erwartung, Arjuna zu sehen."


"Yudhishthira sagte: 'Oh Bhimasena, oh Panchali, und ihr Zwillinge, hört auf meine Worte. Die Taten (von einer Person) in einer früheren Geburt gehen nicht verloren (ohne ihre Wirkung zu entfalten). Siehe! Sogar wir sind Waldläufer geworden." der Wildnis. Selbst um Dhananjaya zu sehen, erschöpft und verzweifelt, wie wir sind, müssen wir uns gegenseitig ertragen und durch unwegsame Orte gehen. Das brennt mich, wie Feuer einen Haufen Baumwolle macht. Oh Held, ich sehe Dhananjaya nicht in der Wildnis meine Seite. Ich wohne mit meinen jüngeren Brüdern im Wald, begierig darauf, ihn zu sehen. Dieser Gedanke, wie auch die Erinnerung an diese schwere Beleidigung, die Yajanaseni dargebracht wurde, verzehrt mich. O Vrikodara, ich sehe den unbesiegbaren Partha der starken Verbeugung nicht und unvergleichlichEnergie, und wer ist der unmittelbare Älteste von Nakula. Dafür, oh Vrikodara, bin ich unglücklich. Um diesen Helden, Dhananjaya, fest im Versprechen zu sehen, wandere ich seit diesen fünf Jahren in verschiedenen Tirthas, und schöne Wälder und Seen und doch treffe ich ihn. Dafür, oh Vrikodara, bin ich unglücklich. Ich sehe die langarmige Gudakesa von dunkelblauer Farbe und leoninischer Gangart nicht. Dafür, oh Vrikodara, bin ich unglücklich. Ich sehe diesen Besten der Kurus nicht, der in Waffen versiert, im Kampf geschickt und unter den Bogenschützen unvergleichlich ist. Dafür, oh Vrikodara, bin ich unglücklich. Besorgt, denn ich bin, sehe ich diesen Sohn von Pritha, Dhananjaya, nicht, der unter dem Einfluss des Sterns Phalguni geboren wurde; inmitten von Feinden wie Yama zur Zeit der universellen Auflösung; besessen von der Tapferkeit eines Elefanten, dessen Schläfensaft herabrieselt; ausgestattet mit leoninen Schultern; Sakra selbst in Fähigkeiten und Energie nicht unterlegen; älter als die Zwillinge; von weißen Rossen; unerreicht im Heldentum; unbesiegbar; und schwingt einen starken Bogen. Dafür, oh Vrikodara, bin ich unglücklich. Und er ist immer von einem verzeihenden Temperament, selbst wenn er von der gemeinsten Person beleidigt wird. Und er gewährt den Gerechten Nutzen und Schutz; Aber für diese gewundene Person, die durch List versucht, ihr Unheil anzurichten, ist Dhananjaya wie ein bösartiges Gift.obgleichdas war Sakra selbst. Und das mächtige Vibhatsu mit unermesslicher Seele und großer Kraft zeigt Barmherzigkeit und bietet sogar einem gefallenen Feind Schutz. Und er ist die Zuflucht von uns allen und er zerschmettert seine Feinde im Kampf. Und er hat die Macht, jeden Schatz zu sammeln, und er dient unserem Glück. Durch seine Fähigkeiten hatte ich früher unermessliche kostbare Juwelen verschiedener Art besessen, die Syodhana heute an sich gerissen hat. Durch seine Macht, oh Held, hatte ich dieses palastartige Amphitheater besessen, das mit allen möglichen Juwelen geschmückt und in den drei Welten gefeiert wurde. Oh Pandus Sohn, in seiner Tapferkeit ist Phalguni wie Vasudeva, und im Kampf ist er unbesiegbar und konkurrenzlos, sogar wie Kartavirya. Ach! Ich sehe ihn nicht, oh Bhima. In Macht, dieser Bezwinger der Feinde folgt dem unbesiegbaren und mächtigsten Sankarshana (Valarama) und Vasudeva. In Waffenstärke und Geist gleicht er Purandara selbst. Und in der Schnelligkeit ist er gleich dem Wind, und in der Gnade wie der Mond und im Zorn ist er selbst der ewige Tod. Oh Starkarmiger, mit dem Ziel, diesen kriegsähnlichen Tiger unter den Menschen zu sehen, werden wir uns zum Gandhamadana-Berg begeben, wo die Einsiedelei von Nara und Narayana an der Stelle des berühmten Jujube-Baumes liegt und der von den . bewohnt wird Yakshas. Wir werden das Beste der Berge sehen. Und nur zu Fuß strenge Strenge übend, werden wir zu Kuveras wunderschönem See gehen, der von Rakshasas bewacht wird. Dieser Ort kann nicht mit Fahrzeugen erreicht werden, oh Vrikodara. Auch grausame, habgierige oder jähzornige Menschen können diesen Ort nicht erreichen, oh Bharatas Sohn. Oh Bhima, um Arjuna zu sehen, werden wir uns dorthin begeben, in Gesellschaft mit Brahmanen mit strengen Gelübden, die unsere Schwerter umgürtet und unsere Bögen schwingen. Nur diejenigen, die unrein sind, treffen auf Fliegen, Stechfliegen, Moskitos, Tiger, Löwen und Reptilien, aber die Reinen begegnen ihnen nie. Daher werden wir, indem wir unseren Fahrpreis regulieren und unsere Sinne zügeln, zum Gandhamadana gehen, um Dhananjaya zu sehen.'"



Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.