Buch III Abschnitt CXLIX

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Abschnitt CXLIX


"Bhimasena sagte: 'Ohne deine frühere Gestalt zu sehen, werde ich nie weggehen. Wenn ich bei dir Gefallen gefunden habe, zeigst du mir dann deine eigene Gestalt."


Vaisampayana fuhr fort: „Als er von Bhima so angesprochen wurde, zeigte ihm der Affe mit einem Lächeln seine Form, in der er über das Haupt gesprungen war wuchs über die Maßen, und dieser Affe von unermesslichem Glanzstand da, bedeckte den mit Bäumen gesäumten Wegerichhain und erhob sich auf die Höhe, die der Vindhya erreichte. Und der Affe, der seinen hohen und gigantischen Körper wie ein Berg erreicht hatte, mit kupfernen Augen und scharfen Zähnen und einem von Stirnrunzeln gezeichneten Gesicht ausgestattet, lag allseitig bedeckt und peitschte seinen langen Schwanz. Und dieser Sohn der Kurus, Bhima, wunderte sich, als er diese gigantische Gestalt seines Bruders sah, und die Haare seines Körpers standen wiederholt zu Berge. Und als Bhima ihn wie die Sonne in Pracht und einen goldenen Berg und auch das glühende Firmament sah, schloss Bhima seine Augen. Daraufhin wandte sich Hanuman lächelnd an Bhima und sagte: „Oh Sündenloser, du bist in der Lage, meine Größe bis zu diesem Ausmaß zu betrachten. Ich kann meine Größe jedoch so lange vergrößern, wie ich möchte. Und, oh Bhima, inmitten von Feinden,


Oh Sohn des Windgottes, es gibt nichts, was von dir nicht erreicht werden kann; und im Kampf war Ravana zusammen mit seinen Anhängern dir allein nicht gewachsen."


Vaisampayana fuhr fort: „Auf diese Weise von Bhima angesprochen, antwortete Hanuman, der Häuptling der Affen, in liebevollen Worten mit feierlichem Akzent. „Oh Starkarmiger, oh Bharata, es ist so, wie du es sagst. Oh Bhimasena, dieser schlimmste Rakshasas war mir nicht gewachsen. Aber wenn ich Ravana – diesen Dorn der Welten – getötet hätte, wäre die Herrlichkeit von Raghus Sohn verdunkelt worden – und dafür habe ich ihn allein gelassen. Indem er diesen Herrn der Rakshasas zusammen mit seinen Anhängern tötete und Sita in seine eigene Stadt zurückbrachte, hat dieser Held seinen Ruhm unter den Menschen begründet. Nun, oh Hochweiser, auf das Wohl deiner Brüder bedacht und vom Windgott beschützt, gehst du einen glücklichen und verheißungsvollen Weg. Oh Erster der Kurus, dieser Weg führt dich zum Saugandhika-Wald. (In dieser Richtung fortfahren), du wirst die Gärten von Kuvera sehen, bewacht von Yakshas und Rakshasas. Pflücke die Blumen (dort) nicht persönlich aus eigener Kraft; denn die Götter verdienen besondere Beachtung von den Sterblichen. Oh Bester der Bharata-Rasse, die Götter gewähren (den Menschen) ihre Gunst (durch Opfergaben), undHomas und ehrfurchtsvolle Grüße und Rezitation von Mantrasund Verehrung, oh Bharata. Handeln Sie daher nicht mit Unbesonnenheit, o Kind; und weichen Sie nicht von den Pflichten Ihres Ordens ab. Halte dich an die Pflichten deines Ordens, verstehst und befolgst die höchste Moral. Ohne die Pflichten zu kennen und den Alten zu dienen, können selbst Personen wie Vrihaspati Profit und Religion nicht verstehen. Man sollte mit Unterscheidung die Fälle feststellen, in denen das Laster unter dem Namen der Tugend und die Tugend unter dem Namen des Lasters geführt wird – (Fälle), in denen Menschen ohne Intelligenz verwirrt sind. Aus religiösen Bräuchen geht Verdienst hervor; und im Verdienst sind die Veden etabliert; und aus den Veden entstehen Opfer; und durch Opfer werden die Götter errichtet. Die Götter werden durch die (Feier der) Opfer, die von den Veden und den religiösen Verordnungen vorgeschrieben sind, aufrecht erhalten; während die Männer sich selbst erhalten, indem sie die Verordnungen von Vrihaspati und Usanas befolgen, und auch durch diese Berufe, durch die die Welt erhalten wird, indem sie für Löhne, Steuern, Waren, Landwirtschaft und Vieh- und Schafzucht dienen. Die Welt lebt vom Beruf. Das (Studium der) drei Veden und Landwirtschaft und Handel und Regierung bilden, es wird von den Weisen verordnet, die Berufe der Zweifachgeborenen; und jeder Orden erhält sich selbst, indem er den ihm vorgeschriebenen Beruf ausübt. Und wenn diese Berufungen richtig verfolgt werden, wird die Welt mit Leichtigkeit erhalten. Wenn jedoch die Menschen ihr Leben nicht rechtschaffen führen, wird die Welt aufgrund des Mangels an vedischen Verdiensten und Regierungen gesetzlos. Und wenn Menschen nicht zu (ihren) vorgeschriebenen Berufen greifen, gehen sie zugrunde, aber indem sie regelmäßig den drei Berufen nachgehen, sie bewirken Religion. Die Religion der Brahmanen besteht in der Erkenntnis der Seele und allein der Farbton dieser Ordnung ist allgemein derselbe. Das Feiern von Opfern und das Studium und die Verleihung von Geschenken sind bekanntlich die drei gemeinsamen Pflichten (allen dieser Orden). Opfer zu bringen, zu lehren und Geschenke anzunehmen sind die Pflichten eines Brahmanen. (die Untertanen) zu regieren ist die Pflicht des Kshatriya; und das Vieh der Vaisya zu hüten, während es die Pflicht der Sudra ist, den zweimal geborenen Orden zu dienen. Die Sudras können nicht um Almosen bitten oder durchführen und das Studium und die Vergabe von Geschenken sind bekanntlich die drei gemeinsamen Pflichten (allen diesen Orden). Opfer zu bringen, zu lehren und Geschenke anzunehmen sind die Pflichten eines Brahmanen. (die Untertanen) zu regieren ist die Pflicht des Kshatriya; und das Vieh der Vaisya zu hüten, während es die Pflicht der Sudra ist, den zweimal geborenen Orden zu dienen. Die Sudras können nicht um Almosen bitten oder durchführen und das Studium und die Vergabe von Geschenken sind bekanntlich die drei gemeinsamen Pflichten (allen diesen Orden). Opfer zu bringen, zu lehren und Geschenke anzunehmen sind die Pflichten eines Brahmanen. (die Untertanen) zu regieren ist die Pflicht des Kshatriya; und das Vieh der Vaisya zu hüten, während es die Pflicht der Sudra ist, den zweimal geborenen Orden zu dienen. Die Sudras können nicht um Almosen bitten oder durchführenhomas , oder Gelübde einhalten; und sie müssen in der Wohnung ihrer Herren wohnen. Deine Berufung, oh Sohn von Kunti, ist die der Kshatriya, die darin besteht, (die Untertanen) zu beschützen. Erfülle deine eigenen Pflichten in einem demütigen Geist, indem du deine Sinne zügelst. Allein der König kann regieren, der sich von erfahrenen Männern beraten lässt und von ehrlichen, intelligenten und gelehrten Ministern unterstützt wird; aber ein König, der den Lastern verfallen ist, wird geschlagen. Dann ist nur die Ordnung der Welt gesichert, als der König ordnungsgemäß straft und conferrethGefallen. Daher ist es notwendig, durch Spione die Natur des feindlichen Landes, seine befestigten Orte und die verbündeten Streitkräfte des Feindes, seinen Wohlstand und seinen Verfall und die Art und Weise zu ermitteln, in der es die Anhaftung der auf seine Seite gezogenen Mächte behält. Spione gehören zu den wichtigen Helfern des Königs; und Takt, Diplomatie, Tapferkeit, Züchtigung, Gunst und Klugheit führen zum Erfolg. Und der Erfolg soll dadurch erreicht werden, entweder getrennt oder kombiniert – nämlich Versöhnung, Gabe, Zwietracht säen, Züchtigung und Anblick. Und, oh Anführer der Bharatas, das Gemeinwesen hat seine Wurzeln in der Diplomatie; und Diplomatie ist auch die Hauptqualifikation von Spionen. Und das Gemeinwesen bringt, wenn es gut beurteilt wird, Erfolg. Daher sollte in Angelegenheiten des Gemeinwesens auf die Ratschläge der Brahmanen zurückgegriffen werden. Und in geheimen Angelegenheiten, diese sollten nicht konsultiert werden, nämlich eine Frau, ein Trottel, ein Junge, eine habgierige Person, ein gemeiner Mensch und derjenige, der Anzeichen von Wahnsinn verrät. Nur weise Männer sollten konsultiert werden, und die Angelegenheiten sind durch fähige Offiziere abzuwickeln. Und das Gemeinwesen muss durch freundliche Personen vollzogen werden; aber Dummköpfe sollten in allen Angelegenheiten ausgeschlossen werden. In Sachen religiöse, fromme Männer; und in Sachen Gewinn, weise Männer; und beim Bewachen von Familien Eunuchen; und in allen krummen Angelegenheiten müssen krumme Männer eingesetzt werden. Und die Angemessenheit oder Unangemessenheit der Entschlossenheit des Feindes, wie auch seine Stärke oder Schwäche, muss durch eigene wie feindliche Spione ermittelt werden. Ehrlichen Personen, die umsichtig Schutz gesucht haben, sollte Gunst erwiesen werden; aber gesetzlose und ungehorsame Individuen sollten bestraft werden.begreifen . Beobachte diese mit Gleichmut, wie es für deine Ordnung vorgeschrieben ist. Die Brahmanen erreichen den Himmel durch Verdienste, Abtötung der Sinne und Opfer. Die Vaisyas erreichen einen ausgezeichneten Zustand durch Geschenke, Gastfreundschaft und religiöse Handlungen. Die Kshatriyas erreichen die himmlischen Regionen, indem sie die Untertanen beschützen und züchtigen, unbeeinflusst von Lust, Bosheit, Geiz und Wut. Wenn Könige (ihre Untertanen) gerecht bestrafen, gehen sie an den Ort, wo verdienstvolle Personen wiedergutgemacht werden.'



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.