Buch III Abschnitt CXVI

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Abschnitt CXVI


"Akritavrana sagte: 'Jamadagni widmete sich dem Studium der Vedaund die Ausübung heiliger Buße und wurde berühmt für seine großen Strenge. Dann verfolgte er einen methodischen Studiengang und erlangte die Beherrschung des gesamten Veda. Und, oh König, er stattete Prasenajit einen Besuch ab und erbat die Hand von Renuka zur Heirat. Und dieses Gebet wurde vom König gewährt. Und die Freude von Bhrigus Rasse, die Renuka auf diese Weise für seine Frau gewonnen hatte, nahm seinen Wohnsitz bei ihr in einer Einsiedelei und begann, Buße zu üben, wobei sie von ihr unterstützt wurde. Und vier Jungen wurden von ihr geboren, mit Rama für den fünften. Und obwohl Rama der Jüngste war, war er allen an Verdiensten überlegen. Als ihre Söhne einmal ausgegangen waren, um Früchte zu sammeln, ging Renuka, die ein reines und strenges Leben führte, zum Baden. Und, oh König, als sie nach Hause zurückkehrte, warf sie zufällig ihren Blick auf den König von Martikavata, unter dem Namen Chitraratha bekannt. Der König war mit seinen Frauen im Wasser und trug einen Lotuskranz auf der Brust und trieb Sport. Und als Renuka seine prächtige Form sah, wurde er von Begierde beseelt. Und dieses ungesetzliche Verlangen konnte sie nicht kontrollieren, sondern wurde im Wasser verunreinigt und kehrte im Herzen verängstigt in die Einsiedelei zurück. Ihr Mann erkannte sofort, in welchem ​​Zustand sie sich befand. Und mächtig und mächtig und von einer zornigen Gesinnung, als er sah, dass sie schwindlig war und der Glanz der Keuschheit sie verlassen hatte, machte er ihr Vorwürfe, indem er „Pfui!“ schrie! Genau in diesem Moment kam der älteste von Jamadagnis Söhnen, Rumanvan, herein; und dann Sushena und dann Vasu und ebenso Viswavasu. Und der mächtige Heilige wies sie alle einzeln an, dem Leben ihrer Mutter ein Ende zu setzen. Sie jedoch waren ziemlich verwirrt und verloren den Mut. Und sie konnten kein einziges Wort herausbringen. Dann verfluchte er sie vor Wut. Und als sie verflucht wurden, verloren sie ihren Sinn und wurden plötzlich wie leblose Gegenstände und im Verhalten mit Tieren und Vögeln vergleichbar. Und dann kam Rama, der Vernichter feindlicher Helden, als letztes in die Einsiedelei. An ihn wandte sich der mächtig bewaffnete Jamadagni mit großer Strenge und sagte: 'Töte diese böse Mutter ohne Skrupel, o mein Sohn.' Daraufhin nahm Rama sofort eine Axt und trennte damit seiner Mutter den Kopf ab. Dann, oh großer König, wurde der Zorn von Jamadagni mit der mächtigen Seele sofort besänftigt; und zufrieden sprach er die folgenden Worte: 'Du hast, mein Junge, diese schwierige Aufgabe auf meinen Befehl ausgeführt, da du in Tugend versiert bist. Deshalb, was auch immer es in deinem Herzen wünscht, Ich bin bereit, sie alle zu gewähren. Fragst du mich.' Daraufhin bat Rama, dass seine Mutter wieder zum Leben erweckt werde und er nicht von der Erinnerung an diese grausame Tat heimgesucht werde und dass er von keiner Sünde betroffen werde und dass seine Brüder ihren früheren Zustand wiedererlangen und dass er auf dem Schlachtfeld konkurrenzlos sein und ein langes Leben erlangen könnte. Und, oh Bharatas Sohn, Jamadagni, dessen Buße am strengsten war, erfüllte all diese Wünsche seines Sohnes. Einmal jedoch, oh Herr, als seine Söhne wie zuvor ausgezogen waren, kam der tapfere Sohn von Kartavirya, dem Herrn des Landes nahe der Küste, zur Einsiedelei. Und als er in dieser Einsiedelei ankam, empfing ihn die Frau des Heiligen gastfreundlich. Er jedoch, berauscht vom Stolz eines Kriegers, war mit dem Empfang, der ihm gewährt wurde, überhaupt nicht zufrieden, und mit Gewalt und allen Widerständen zum Trotz packte und verschleppte er den Häuptling der Kühe, deren Milch die heilige Butter lieferte, aus dieser Einsiedelei, ohne auf das laute Heulen der Kuh zu achten. Und er riss mutwillig die großen Bäume des Waldes um. Als Rama nach Hause kam, erzählte ihm sein Vater alles, was passiert war. Als Rama dann sah, wie die Kuh nach ihrem Kalb brüllte, stieg in seinem Herzen Groll auf. Und er stürzte auf Kartaviryas Sohn zu, dessen letzte Augenblicke nahe gekommen waren. Dann zeigte der Nachkomme von Bhrigu, dem Vernichter feindlicher Helden, seine Tapferkeit auf dem Schlachtfeld und schnitt mit geschärften Pfeilen mit abgeflachten Spitzen, die aus einem schönen Bogen geschossen wurden, Arjunas Arme ab, die tausend zählten, und wurden massive wie (Holz-) Riegel zum Verriegeln der Tür. Er, bereits von der Hand des Todes berührt, wurde von Rama, seinem Feind, überwältigt. Dann stürzten die Verwandten von Arjuna, deren Zorn gegen Rama erregt war, auf Jamadagni in seiner Einsiedelei, während Rama weg war. Und sie töteten ihn dort; denn obwohl seine Kraft groß war, wollte er doch nicht kämpfen, da er zu dieser Zeit mit Bußen beschäftigt war. Und während er so von seinen Feinden angegriffen wurde, rief er wiederholt den Namen Ramas hilflos und mitleiderregend. Und, oh Yudhishthira, die Söhne von Kartavirya schossen Jamadagni mit ihren Pfeilen ab, und nachdem sie ihren Feind so gezüchtigt hatten, gingen sie ihren Weg. Und als sie fort waren und Jamadagni seinen letzten Atemzug getan hatte, kehrte Rama, die Freude von Bhrigus Geschlecht, in die Einsiedelei zurück und trug in seinen Armen Brennstoff für religiöse Riten. Und der Held sah seinen Vater, der getötet worden war.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.