Buch III Abschnitt LI

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Abschnitt LI


Sie sind fest im Umgang mit Waffen, fähig, auf weite Distanz zu schießen, entschlossen im Kampf, von bemerkenswerter Leichtigkeit der Hand, von nicht leicht zu bändigendem Zorn, von großer Beständigkeit und Aktivität. Besessen von den Heldentaten der Löwen und unerträglich wie die Aswins selbst, wenn sie mit Bhima und Arjuna an der Spitze auf das Schlachtfeld kommen, sehe ich, oh Sanjaya, dass meine Soldaten alle ohne Überreste getötet werden. Diese mächtigen Krieger himmlischen Ursprungs, die im Kampf von niemandem ihresgleichen haben, voller Wut bei der Erinnerung an diese Beleidigung von Draupadi, werden keine Vergebung zeigen. Auch die mächtigen Krieger der Vrishnis und die Panchalas mit großer Energie und die Söhne von Pritha selbst, angeführt von Vasudeva mit unbeirrter Tapferkeit, werden meine Legionen vernichten. Oh Wagenlenker, alle Krieger auf meiner Seite versammelten sich, sind nicht in der Lage, den Anstoß der Vrishnis allein zu tragen, wenn sie von Rama und Krishna befohlen werden. Und unter ihnen wird sich dieser große Krieger Bhima von schrecklicher Tapferkeit bewegen, bewaffnet mit seinem hochgehaltenen eisernen Streitkolben und in der Lage, jeden Helden zu töten. Und hoch über dem Getöse wird das Zischen derGandiva laut wie der Donner des Himmels. Der Schwung von Bhimas Keule und das laute Zwitschern des Gandiva können von keinem der Könige auf meiner Seite bekämpft werden. Dann, oh Sanjaya, so gehorsam ich der Stimme von Duryodhana gewesen bin, muss ich die abgelehnten Ratschläge meiner Freunde zurückrufen – Ratschläge, die ich rechtzeitig hätte beachten sollen.'“


Sanjaya sagte: "Dies war deine große Schuld, oh König, nämlich dass du, obwohl fähig, es nicht getan hast, deinen Sohn aus Zuneigung daran hinderte, das zu tun, was er getan hat Die Pandavas waren beim Würfeln besiegt worden, gingen bald in die Wälder von Kamyaka und trösteten sie dort. Und auch Draupadis Söhne, angeführt von Dhrishtadyumna, Virata und Dhrishtaketu und diese mächtigen Krieger, die Kekayas, gingen alle dorthin von diesen Kriegern beim Anblick von Pandus Sohn, der beim Würfeln besiegt wurde, wurde von mir durch unsere Spione erfahren. Ich habe dir auch alles erzählt, oh König. Als Madhus Vernichter die Pandavas traf, baten sie ihn, der Wagenlenker von Phalguna in . zu werden Hari selbst, so erbeten, antwortete ihnen und sagte:so sei es .' Und sogar Krishna selbst, als er die in Hirschfelle gekleideten Söhne Prithas sah, wurde von Wut erfüllt und sagte zu Yudhishthira: „Diesen Wohlstand, den die Söhne Prithas in Indraprastha erworben hatten und den andere Könige nicht erreichen konnten, wurde von mir gesehen.“ beim Rajasuya- Opfer, bei dem ich außerdem alle Könige sah, sogar die der Vangas und Angas und Paundras und Odras und Cholas und Dravidas und Andhakas, und die Häuptlinge vieler Inseln und Länder an der Küste wie auch an der Grenze Staaten, einschließlich der Herrscher der Singhalesen, der barbarischen mlecchas, die Eingeborenen von Lanka und alle Könige des Westens zu Hunderten und alle Häuptlinge der Meeresküste und die Könige der Pahlavas und der Daradas und die verschiedenen Stämme der Kiratas und Yavanas und Sakras und der Harahunas und Chinas und Tukharas und die Sindhavas und die Jagudas und die Ramathas und die Mundas und die Bewohner des Königreichs der Frauen und die Tanganas und die Kekayas und die Malavas und die Bewohner von Kasmira, die sich vor der Tapferkeit Ihrer Waffen fürchten und im Gehorsam gegenüber deine Einladung, die verschiedene Ämter ausübe, - diesen Wohlstand, oh König, der so instabil ist und derzeit auf den Feind wartet, werde ich dir zurückgeben und deinen Feind seines Lebens berauben. Ich werde, oh Häuptling der Kurus, unterstützt von Rama und Bhima und Arjuna und den Zwillingen und Akrura und Gada und Shamva und Pradyumna und Ahuka und dem heroischen Dhrishtadyumna und dem Sohn von Sisupala, töte im Laufe eines Tages Duryodhana und Karna und Dussasana und Suvalas Sohn und alle anderen, die kann gegen uns kämpfen. Und du sollst, oh Bharata, zusammen mit deinen Brüdern in Hastinapura leben und Dhritarashtras Gruppe den Wohlstand entreißen, den sie genießen, diese Erde regieren.' Auch dies, oh König, waren Krishnas Worte an Yudhishthira, der am Ende von Krishnas Rede ihn in dieser Zusammenkunft der Helden und vor all den tapferen Kriegern unter der Führung von Dhrishtadyumna ansprach und sagte: „Oh Janardana, ich akzeptiere diese“ deine Worte als Wahrheit. Oh du mächtiger Arme, tust du jedoch töte meine Feinde mit all ihren Anhängern nach Ablauf von dreizehn Jahren. Oh Kesava, versprich mir das wahrhaftig. Ich habe in Gegenwart des Königs versprochen, im Wald zu leben, wie ich jetzt lebe.' Diesen Worten von König Yudhishthira, dem Gerechten, zustimmend, besänftigten seine Ratgeber, angeführt von Dhrishtadyumna, den aufgebrachten Kesava bald mit süßen Worten und Ausdrücken, die dem Anlass angemessen waren. Und sie sagten auch zu Draupadi von reinen Taten in den Ohren von Vasudeva selbst, diese Worte: „Oh Dame, als Folge deines Zorns wird Duryodhana sein Leben lassen. Wir versprechen es, oh du von der schönsten Hautfarbe. Deshalb trauere nicht mehr. Oh Krishna, diejenigen, die dich verspotteten, die dich beim Würfeln gewonnen sehen, werden die Früchte ihrer Tat ernten. Raubtiere und Vögel werden ihr Fleisch fressen und sie so verspotten. Schakale und Geier werden ihr Blut trinken. Und, oh Krishna, du sollst die Körper dieser Unglücklichen sehen, die dich an den Haaren zerrten, die auf der Erde hingen, geschleift und gefressen von fleischfressenden Tieren. Auch die dir Leid zugefügt und dich missachtet haben, werden ohne Kopf auf der Erde liegen, und die Erde selbst wird ihr Blut trinken.' Diese und andere Reden verschiedener Art wurden dort, oh König, von diesen Bullen der Bharata gehalten. Alle von ihnen sind mit Energie und Tapferkeit ausgestattet und mit den Zeichen des Kampfes gekennzeichnet. Nach Ablauf des dreizehnten Jahres werden diese mächtigen Krieger, die von Yudhishthira ausgewählt und von Vasudeva angeführt werden, (auf das Schlachtfeld) kommen. Rama und Krishna und Dhananjaya und Pradyumna und Shamva und Yuyudhana und Bhima und die Söhne von Madri und die Kekaya-Prinzen und die Panchala-Prinzen, begleitet vom König von Matsya, diese alle, illustre und gefeierte und unbesiegbare Helden mit ihren Anhängern und Truppen werden kommen. Wer ist da, der, der zu leben wünscht, diesen im Kampf begegnen wird, die wie wütende Löwen mit aufrechten Mähnen aussehen?'


"Dhritarashtra sagte: "Was Vidura mir zum Zeitpunkt des Würfelspiels sagte: 'Wenn du versuchst, oh König, die Pandavas (beim Würfeln) zu besiegen, dann wird sicherlich ein schreckliches Blutvergießen mit der Zerstörung aller Kurus enden wird das Ergebnis sein', denke ich, dass es bald realisiert wird. Wie Vidura mir vor langer Zeit sagte, wird ohne Zweifel eine schreckliche Schlacht stattfinden, sobald die versprochene Frist der Pandavas abgelaufen ist.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.