Buch III Abschnitt LXIX

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Abschnitt LXIX


(wie ihre Stirn ist) mit (einem) Staub, so wie der Mond sich in Wolken versteckt. Dort vom Schöpfer selbst als Hinweis auf Wohlstand und Reichtum platziert, ist dieser Maulwurf schwach sichtbar, wie die wolkenbedeckte Mondsichel des ersten Tages der beleuchteten vierzehn Tage. Und so wie ihr Körper mit Staub bedeckt ist, ist ihre Schönheit nicht verschwunden. Obwohl sie ihrer Person nachlässig ist, ist sie immer noch offenkundig und glänzt wie Gold. Und dieses Mädchen - göttinähnlich -, das durch ihre Form und diesen Maulwurf identifiziert werden kann, wurde von mir entdeckt, wie man ein Feuer entdeckt, das von seiner Hitze bedeckt ist!' ihre Schönheit ist nicht verschwunden. Obwohl sie ihrer Person nachlässig ist, ist sie immer noch offenkundig und glänzt wie Gold. Und dieses Mädchen - göttinähnlich -, das durch ihre Form und diesen Maulwurf identifiziert werden kann, wurde von mir entdeckt, wie man ein Feuer entdeckt, das von seiner Hitze bedeckt ist!' ihre Schönheit ist nicht verschwunden. Obwohl sie ihrer Person nachlässig ist, ist sie immer noch offenkundig und glänzt wie Gold. Und dieses Mädchen - göttinähnlich -, das durch ihre Form und diesen Maulwurf identifiziert werden kann, wurde von mir entdeckt, wie man ein Feuer entdeckt, das von seiner Hitze bedeckt ist!'


Als diese, oh König, Damayanti, die sich mit frohem Herzen vor der Schwester ihrer Mutter verneigte, zu ihr diese Worte sprach: „Unerkannt habe ich immer noch glücklich mit dir gelebt, jeder meiner Bedürfnisse befriedigt und von dir um mich gekümmert. Und so glücklich mein Aufenthalt auch war, er würde ohne Zweifel noch glücklicher sein. Aber, Mutter, ich bin schon lange im Exil. Es geziemt dir daher, mir die Erlaubnis zu erteilen (zu gehen). Mein Sohn und meine Tochter, die in den Palast meines Vaters geschickt wurden, leben dort. Ohne ihren Vater und auch ohne ihre Mutter, wie verbringen sie ihre Tage mit Kummer. Wenn du tun willst, was mir angenehm ist, bestelle ohne Zeitverlust ein Fahrzeug, denn ich möchte zu den Vidarbhas gehen.' Darauf, oh König, sagte die Schwester von (Damayantis) Mutter frohen Herzens: s Schwester mit frohem Herzen sprach zu ihr diese Worte: ‚Unerkannt habe ich immer noch glücklich mit dir gelebt, alle meine Bedürfnisse befriedigt und mich um mich gekümmert. Und so glücklich mein Aufenthalt auch war, er würde ohne Zweifel noch glücklicher sein. Aber, Mutter, ich bin schon lange im Exil. Es geziemt dir daher, mir die Erlaubnis zu erteilen (zu gehen). Mein Sohn und meine Tochter, die in den Palast meines Vaters geschickt wurden, leben dort. Ohne ihren Vater und auch ohne ihre Mutter, wie verbringen sie ihre Tage mit Kummer. Wenn du tun willst, was mir angenehm ist, bestelle ohne Zeitverlust ein Fahrzeug, denn ich möchte zu den Vidarbhas gehen.' Darauf, oh König, sagte die Schwester von (Damayantis) Mutter frohen Herzens: s Schwester sprach mit frohem Herzen zu ihr diese Worte: „Unerkannt habe ich immer noch glücklich mit dir gelebt, alle meine Bedürfnisse befriedigt und mich um dich gekümmert. Und so glücklich mein Aufenthalt auch war, er würde ohne Zweifel noch glücklicher sein. Aber, Mutter, ich bin schon lange im Exil. Es geziemt dir daher, mir die Erlaubnis zu erteilen (zu gehen). Mein Sohn und meine Tochter, die in den Palast meines Vaters geschickt wurden, leben dort. Ohne ihren Vater und auch ohne ihre Mutter, wie verbringen sie ihre Tage mit Kummer. Wenn du tun willst, was mir angenehm ist, bestelle ohne Zeitverlust ein Fahrzeug, denn ich möchte zu den Vidarbhas gehen.' Darauf, oh König, sagte die Schwester von (Damayantis) Mutter frohen Herzens: Ich habe immer noch glücklich mit dir gelebt, alle meine Bedürfnisse befriedigt und mich selbst von dir versorgt. Und so glücklich mein Aufenthalt auch war, er würde ohne Zweifel noch glücklicher sein. Aber, Mutter, ich bin schon lange im Exil. Es geziemt dir daher, mir die Erlaubnis zu erteilen (zu gehen). Mein Sohn und meine Tochter, die in den Palast meines Vaters geschickt wurden, leben dort. Ohne ihren Vater und auch ohne ihre Mutter, wie verbringen sie ihre Tage mit Kummer. Wenn du tun willst, was mir angenehm ist, bestelle ohne Zeitverlust ein Fahrzeug, denn ich möchte zu den Vidarbhas gehen.' Darauf, oh König, sagte die Schwester von (Damayantis) Mutter frohen Herzens: Ich habe immer noch glücklich mit dir gelebt, alle meine Bedürfnisse befriedigt und mich selbst von dir versorgt. Und so glücklich mein Aufenthalt auch war, er würde ohne Zweifel noch glücklicher sein. Aber, Mutter, ich bin schon lange im Exil. Es geziemt dir daher, mir die Erlaubnis zu erteilen (zu gehen). Mein Sohn und meine Tochter, die in den Palast meines Vaters geschickt wurden, leben dort. Ohne ihren Vater und auch ohne ihre Mutter, wie verbringen sie ihre Tage mit Kummer. Wenn du tun willst, was mir angenehm ist, bestelle ohne Zeitverlust ein Fahrzeug, denn ich möchte zu den Vidarbhas gehen.' Darauf, oh König, sagte die Schwester von (Damayantis) Mutter frohen Herzens: Es geziemt dir daher, mir die Erlaubnis zu erteilen (zu gehen). Mein Sohn und meine Tochter, die in den Palast meines Vaters geschickt wurden, leben dort. Ohne ihren Vater und auch ohne ihre Mutter, wie verbringen sie ihre Tage mit Kummer. Wenn du tun willst, was mir angenehm ist, bestelle ohne Zeitverlust ein Fahrzeug, denn ich möchte zu den Vidarbhas gehen.' Darauf, oh König, sagte die Schwester von (Damayantis) Mutter frohen Herzens: Es geziemt dir daher, mir die Erlaubnis zu erteilen (zu gehen). Mein Sohn und meine Tochter, die in den Palast meines Vaters geschickt wurden, leben dort. Ohne ihren Vater und auch ohne ihre Mutter, wie verbringen sie ihre Tage mit Kummer. Wenn du tun willst, was mir angenehm ist, bestelle ohne Zeitverlust ein Fahrzeug, denn ich möchte zu den Vidarbhas gehen.' Darauf, oh König, sagte die Schwester von (Damayantis) Mutter frohen Herzens:So sei es'. Und die Königinmutter schickte mit der Erlaubnis ihres Sohnes, oh Häuptling der Bharatas, Damayanti in einer hübschen Sänfte, die von Männern getragen wurde, von einer großen Eskorte beschützt und mit Speisen und Getränken und Kleidungsstücken erster Güte ausgestattet. Und schon bald erreichte sie das Land der Vidarbhas. Und alle ihre Verwandten, die sich (über ihre Ankunft) freuten, empfingen sie mit Respekt. Und da ihre Verwandten, ihre Kinder, ihre Eltern und all ihre Mägde gesund waren, verehrte der berühmte Damayanti, oh König, die Götter und Brahmanen nach der überlegenen Methode. Und der König freute sich, als er sah, dass seine Tochter Sudeva tausend Kühe und viel Reichtum und ein Dorf gab. Und, oh König, nachdem sie diese Nacht in der Villa ihres Vaters verbracht hatte und sich von der Müdigkeit erholt hatte, wandte sich Damayanti an ihre Mutter und sagte: 'O Mutter, wenn du willst, dass ich lebe, Ich sage dir wahrhaftig, bemühest du dich, Nala, diese Heldin unter die Menschen, zu bringen.' Auf diese Weise von Damayanti angesprochen, wurde die ehrwürdige Königin von Kummer erfüllt. Und in Tränen gebadet, konnte sie keine Antwort geben. Und als sie sie in dieser Not sah, brachen alle Insassen der inneren Gemächer in den Ausruf aus:Ach !' Und ' Ach'! und begann bitterlich zu weinen. Und dann wandte sich die Königin an den mächtigen Monarchen Bhima und sagte: „Deine Tochter Damayanti trauert um ihren Mann. Nein, alle Schüchternheit vertreibend, hat sie sich, oh König, mir ihre Meinung kundgetan. Lass deine Männer danach streben, die Rechtschaffenen (Nala) zu finden.' Auf diese Weise von ihr informiert, sandte der König die Brahmanen unter ihm in alle Richtungen und sagte: 'Bemühe dich, Nala zu entdecken.' Und diese Brahmanen, die vom Herrscher der Vidarbhas (Nala zu suchen) befohlen wurden, erschienen vor Damayanti und erzählten ihr von der Reise, die sie unternehmen wollten. Und Bhimas Tochter sprach zu ihnen und sagte: „Weint ihr in jedem Reich und in jeder Versammlung: „O geliebter Spieler, wo bist du hingegangen, um die Hälfte meines Gewandes abzuschneiden und die liebe und ergebene Frau, die im Wald schlief, im Stich zu lassen? Und dieses Mädchen, wie von dir befohlen, erwartest du dich, in ein halbes Tuch gehüllt und vor Kummer brennend! Oh König, oh Held, gib ihr nach und antworte ihr, die unaufhörlich über diesen Kummer weint. Dies und mehr werdet ihr sagen, damit er geneigt ist, mich zu bemitleiden. Unterstützt vom Wind verzehrt Feuer den Wald. (Außerdem werdet ihr das sagen) Die Frau ist immer vom Ehemann zu schützen und zu unterhalten. Warum hast du denn, so gut du bist und mit jeder Pflicht vertraut bist, beide Pflichten vernachlässigt? Besessen von Ruhm und Weisheit und Abstammung und Güte, warum bist du unfreundlich? Ich fürchte, das ist auf den Verlust meines Glücks zurückzuführen! Deshalb, oh Tiger unter den Menschen, habe Mitleid mit mir. O Stier unter den Menschen! Ich habe von dir gehört, dass Freundlichkeit die höchste Tugend ist. Wenn Ihnen jemand antwortet, sollte diese Person auf jeden Fall bekannt sein, und ihr sollt erfahren, wer er ist und wo er wohnt. Und ihr Erster der Wiedergeborenen, bringt mir die Worte desjenigen, der dies hört, auf den eure Rede eine Antwort geben wird. Ihr solltet auch mit solcher Sorgfalt handeln, dass niemand wissen kann, dass die Worte, die ihr sprecht, zu meinem Befehl gehören, noch dass ihr zu mir zurückkehren werdet. Und ihr solltet auch erfahren, ob diese Antwort reich oder arm oder machtlos ist, eigentlich alles über ihn.'


„So von Damayanti, oh König, angewiesen, machten sich die Brahmanen in alle Richtungen auf die Suche nach Nala, die von einer solchen Katastrophe überwältigt wurde von Kuhherden. Und, oh Monarch, wo immer sie hinkamen, rezitierten sie die Reden, die Damayanti ihnen aufgetragen hatte."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.