Buch III Abschnitt LXVIII

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Abschnitt LXVIII


"Vaisampayana sagte: 'Nachdem Nala, seines Königreichs beraubt, mit seiner Frau ein Knecht geworden war, Bhima mit dem Wunsch zu sehen, wie Nala Brahmanen aussandte, um nach ihm zu suchen "Sucht ihr nach Nala und auch nach meiner Tochter Damayanti. Derjenige, der diese Aufgabe erfüllt, nämlich., um herauszufinden, wo der Herrscher der Nishadhas ist, bringt ihn und meine Tochter hierher und wird von mir tausend Kühe und Felder und ein Dorf, das einer Stadt ähnelt, erhalten. Selbst wenn es ihm nicht gelingt, Damayanti und Nala hierher zu bringen, wird derjenige, dem es gelingt, ihren Aufenthaltsort herauszufinden, von mir den Reichtum von tausend Kühen bekommen.' So angesprochen, gingen die Brahmanen fröhlich in alle Richtungen, um Nala und seine Frau in Städten und Provinzen zu suchen. Aber Nala oder seine Frau fanden sie nirgendwo. Bis ein Brahmane namens Sudeva während der Gebete des Königs endlich in der schönen Stadt der Chedis suchte, sah er die Prinzessin von Vidarbha im Palast des Königs, die mit Sunanda saß. Und ihre unvergleichliche Schönheit war leicht wahrnehmbar, wie die Helligkeit eines Feuers, das in Rauchschwaden gehüllt ist. Und diese Dame mit den großen Augen sehend, beschmutzt und abgemagert entschied er, dass sie Damayanti war, und kam aus verschiedenen Gründen zu diesem Schluss. Und Sudeva sagte: „Wie ich sie schon einmal gesehen habe, ist diese Jungfrau auch jetzt noch so. Oh, ich bin gesegnet, wenn ich meine Augen auf diese Schöne richte, wie die See selbst erfreut die Welten! Gleich dem Vollmond, von unveränderlicher Jugend, von wohlgerundeten Brüsten, die alle Seiten durch ihren Glanz erleuchten, besessen von großen Augen wie schöne Lotusblüten, wie Kamas Rati selbst die Freude aller Welten wie die Strahlen des Vollmonds, O , sie sieht aus wie ein Lotusstiel, der durch ein ungünstiges Schicksal aus dem Vidarbha-See verpflanzt und dabei mit Schlamm bedeckt wurde. Und bedrückt von Kummer wegen ihres Mannes und melancholisch, sieht sie aus wie die Nacht des Vollmonds, in der Rahu diese Leuchte verschluckt hat, oder wie ein Strom, dessen Strom versiegt ist. Ihre Notlage ist der eines verwüsteten Sees sehr ähnlich, dessen Lotusblätter von Elefantenstämmen zerquetscht und seine Vögel und Hühner von der Invasion erschreckt wurden. In der Tat, dieses Mädchen von zarter Gestalt und schönen Gliedern, und es verdient, in einem mit Edelsteinen geschmückten Herrenhaus zu wohnen, ist (jetzt) ​​wie ein entwurzelter Lotusstiel, der von der Sonne verbrannt wird. Begabt mit Schönheit und Großzügigkeit der Natur und ohne Ornamente, obwohl sie es verdient, sieht sie aus wie der Mond, der „neu im Hafen geblieben“ ist, aber mit schwarzen Wolken bedeckt. Ohne Komfort und Luxus, getrennt von ihren Lieben und Freunden, lebt sie in Not, getragen von der Hoffnung, ihren Herrn wiederzusehen. Wahrlich, der Ehemann ist das beste Schmuckstück einer Frau, wenn auch ohne Schmuck. Ohne ihren Mann neben ihr glänzt diese Dame, obwohl sie schön ist, nicht. Es ist eine schwere Leistung von Nala, dass er ohne Trauer lebt, obwohl er von einer solchen Frau getrennt ist. Beim Anblick dieses Mädchens, das schwarze Haare und Augen wie Lotusblätter hat, in Wehe, obwohl es der Seligkeit würdig ist, ist sogar mein Herz schmerzerfüllt. Ach! Wann wird dieses mit glückverheißenden Zeichen geschmückte und ihrem Mann ergebene Mädchen, das diesen Ozean des Leidens überquert, die Gesellschaft ihres Herrn wiedererlangen, wie Rohini die des Mondes zurückgewinnt? Sicherlich wird der König der Nishadhas, wenn er sie wiedererlangt, die Freude erfahren, die ein König, der seines Königreichs beraubt ist, bei der Wiedererlangung seines Königreichs empfindet. Ihr in Natur, Alter und Abstammung gleich, verdient Nala die Tochter von Vidarbha, und dieses Mädchen mit den schwarzen Augen verdient ihn auch. Es liegt an mir, die Königin dieses Helden von unermesslichem Heldenmut und voller Energie und Macht zu trösten, (da sie so begierig darauf ist, ihren Mann zu treffen). Ich werde dieses betrübte Mädchen trösten, dessen Gesicht wie der Vollmond ist und in Not leidend, das sie nie zuvor ertragen hatte, und immer über ihren Herrn nachdenkend.' Wann wird dieses mit glückverheißenden Zeichen geschmückte und ihrem Mann ergebene Mädchen, das diesen Ozean des Leidens überquert, die Gesellschaft ihres Herrn wiedererlangen, wie Rohini die des Mondes zurückgewinnt? Sicherlich wird der König der Nishadhas, wenn er sie wiedererlangt, die Freude erfahren, die ein König, der seines Königreichs beraubt ist, bei der Wiedererlangung seines Königreichs empfindet. Ihr in Natur, Alter und Abstammung gleich, verdient Nala die Tochter von Vidarbha, und diese Jungfrau mit den schwarzen Augen verdient ihn auch. Es liegt an mir, die Königin dieses Helden von unermesslichem Heldenmut und voller Energie und Macht zu trösten, (da sie so begierig darauf ist, ihren Mann zu treffen). Ich werde dieses gequälte Mädchen mit dem Gesicht wie der Vollmond trösten und in Not leidend, das sie nie zuvor ertragen hatte, und immer über ihren Herrn meditieren.' Wann wird dieses mit glückverheißenden Zeichen geschmückte und ihrem Mann ergebene Mädchen, das diesen Ozean des Leidens überquert, die Gesellschaft ihres Herrn wiedererlangen, wie Rohini die des Mondes zurückgewinnt? Sicherlich wird der König der Nishadhas, wenn er sie wiedererlangt, die Freude erfahren, die ein König, der seines Königreichs beraubt ist, bei der Wiedererlangung seines Königreichs empfindet. Ihr in Natur, Alter und Abstammung gleich, verdient Nala die Tochter von Vidarbha, und diese Jungfrau mit den schwarzen Augen verdient ihn auch. Es liegt an mir, die Königin dieses Helden von unermesslichem Können und voller Energie und Macht zu trösten, da sie so begierig darauf ist, ihren Ehemann zu treffen. Ich werde dieses gequälte Mädchen mit dem Gesicht wie der Vollmond trösten und in Not leidend, das sie nie zuvor ertragen hatte, und immer über ihren Herrn meditieren.' wie Rohini, der den Mond wiedererlangt? Sicherlich wird der König der Nishadhas, wenn er sie wiedererlangt, die Freude erfahren, die ein König, der seines Königreichs beraubt ist, bei der Wiedererlangung seines Königreichs empfindet. Ihr in Natur, Alter und Abstammung gleich, verdient Nala die Tochter von Vidarbha, und dieses Mädchen mit den schwarzen Augen verdient ihn auch. Es liegt an mir, die Königin dieses Helden von unermesslichem Können und voller Energie und Macht zu trösten, da sie so begierig darauf ist, ihren Ehemann zu treffen. Ich werde dieses gequälte Mädchen mit dem Gesicht wie der Vollmond trösten und in Not leidend, das sie nie zuvor ertragen hatte, und immer über ihren Herrn meditieren.' wie Rohini, der den Mond wiedererlangt? Sicherlich wird der König der Nishadhas, wenn er sie wiedererlangt, die Freude erfahren, die ein König, der seines Königreichs beraubt ist, bei der Wiedererlangung seines Königreichs empfindet. Ihr in Natur, Alter und Abstammung gleich, verdient Nala die Tochter von Vidarbha, und dieses Mädchen mit den schwarzen Augen verdient ihn auch. Es liegt an mir, die Königin dieses Helden von unermesslichem Können und voller Energie und Macht zu trösten, da sie so begierig darauf ist, ihren Ehemann zu treffen. Ich werde dieses betrübte Mädchen trösten, dessen Gesicht wie der Vollmond ist und in Not leidend, das sie nie zuvor ertragen hatte, und immer über ihren Herrn nachdenkend.' Ihr in Natur, Alter und Abstammung gleich, verdient Nala die Tochter von Vidarbha, und dieses Mädchen mit den schwarzen Augen verdient ihn auch. Es liegt an mir, die Königin dieses Helden von unermesslichem Können und voller Energie und Macht zu trösten, da sie so begierig darauf ist, ihren Ehemann zu treffen. Ich werde dieses betrübte Mädchen trösten, dessen Gesicht wie der Vollmond ist und in Not leidend, das sie nie zuvor ertragen hatte, und immer über ihren Herrn nachdenkend.' Ihr in Natur, Alter und Abstammung gleich, verdient Nala die Tochter von Vidarbha, und dieses Mädchen mit den schwarzen Augen verdient ihn auch. Es liegt an mir, die Königin dieses Helden von unermesslichem Heldenmut und voller Energie und Macht zu trösten, (da sie so begierig darauf ist, ihren Mann zu treffen). Ich werde dieses gequälte Mädchen mit dem Gesicht wie der Vollmond trösten und in Not leidend, das sie nie zuvor ertragen hatte, und immer über ihren Herrn meditieren.'


"Vrihadaswa fuhr fort: 'Nachdem er so über diese verschiedenen Umstände und Zeichen nachgedacht hatte, näherte sich der Brahmane Sudeva Damayanti und sprach sie an, 'Oh Prinzessin von Vidarbha, ich bin Sudeva, der liebe Freund deines Bruders. Ich bin hierher gekommen." und suche dich auf Wunsch des Königs Bhima. Deinem Vater geht es gut und auch deiner Mutter und deinen Brüdern. Und dein Sohn und deine Tochter, gesegnet mit langen Tagen, leben in Frieden. Deine Verwandten sind zwar noch am Leben, aber fast! tot um deinetwillen, und Hunderte von Brahmanen durchstreifen die Welt auf der Suche nach dir."


"Vrihadaswa fuhr fort: 'O Yudhishthira, Damayanti, der Sudeva erkannte, bat ihn, alle ihre Verwandten und Verwandten zu respektieren Die erste der Brahmanen und die Freundin ihres Bruders.Und, oh Bharata, als sie Damayanti weinen sah und sich privat mit Sudeva unterhielt, war Sunanda bekümmert und ging zu ihrer Mutter, informierte sie und sagte: ' Sarindhriweint bitterlich in Gegenwart eines Brahmanen. Wenn du magst, befriedige dich selbst.' Und darauf kam die Mutter des Königs der Chedis, die aus den inneren Gemächern des Palastes kam, an den Ort, wo das Mädchen (Damayanti) bei diesem Brahmanen war. Dann rief die Königin-Mutter Sudeva, oh König, und fragte ihn: „Wessen Frau ist diese Schöne und wessen Tochter? Wie wurde dieser Dame mit den schönen Augen die Gesellschaft ihrer Verwandten und auch ihres Mannes genommen? Und wie hast du auch diese Dame kennengelernt, die in eine solche Notlage geraten ist? All dies möchte ich im Detail von dir hören. Beziehe dich wirklich auf mich, der dich nach dieser Jungfrau von himmlischer Schönheit fragt.' Dann, oh König, auf diese Weise von der Königin-Mutter, Sudeva, dem besten Brahmanen, angesprochen, saß es entspannt da und begann, die wahre Geschichte von Damayanti zu erzählen.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.