Buch III Abschnitt XLII

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Abschnitt XLII


Vaisampayana sagte: „Nachdem die Lokapalas weg waren, begann Arjuna – dieser Vernichter aller Feinde – an den Wagen von Indra zu denken, oh Monarch! Großer Glanz und von Matali geleitet, kam, die Wolken zu teilen und das Firmament zu erleuchten und das ganze Dorf mit seinem Rasseln zu erfüllen, tief wie das Gebrüll mächtiger Wolkenmassen, Schwerter und Geschosse von schrecklichen Formen und Streitkolben von schrecklicher Beschreibung und geflügelte Pfeile von himmlische Pracht und Blitze von hellstem Glanz, und Donnerkeile und Propeller, die mit Rädern ausgestattet waren und mit Atmosphärenausdehnung arbeiteten und Geräusche erzeugten, die laut waren wie das Brüllen großer Wolkenmassen -körperhafte Nagasmit feurigen Mündern und Steinhaufen, weiß wie die flauschigen Wolken. Und der Wagen wurde von zehntausenden goldenen Pferden gezogen, die mit der Geschwindigkeit des Windes ausgestattet waren. Und mit Illusionskunst ausgestattet, wurde der Wagen mit einer solchen Geschwindigkeit gezogen, dass das Auge seine Fahrt kaum erkennen konnte. Und Arjuna sah auf diesem Wagen den Fahnenmast namens Vaijayanta von strahlendem Glanz, der in seiner Farbe dem Smaragd oder dem dunkelblauen Lotus ähnelte und mit goldenen Ornamenten und geraden geschmückt warals Bambus. Und als er einen goldgeschmückten Wagenlenker sah, der auf diesem Wagen saß, betrachtete Prithas Sohn mit seinen mächtigen Armen, dass er zu den Himmlischen gehörte. Und während Arjuna mit seinen Gedanken über der Wagen beschäftigt war, wandte sich der Wagenlenker Matali, nachdem er aus dem Wagen gestiegen war, an ihn und sagte: „Oh glücklicher Sohn von Sakra! Sakra selbst möchte dich sehen. Steigen Sie ohne Zeitverlust auf dieses Wagen, das von Indra geschickt wurde. Der Anführer der Unsterblichen , dein Vater – dieser Gott der hundert Opfer – hat mir befohlen: „ Bring den Sohn der Kunti hierher. Lass die Götter ihn sehen.' Und Sankara selbst, umgeben von den Himmlischen und Rishis und Gandharvas und Apsaras, wartet darauf, dich zu erblicken. Auf Befehl des Züchters von Paka steigst du daher mit mir von hier in die Region der Himmlischen auf. Du wirst zurückkehren, nachdem du Waffen erhalten hast.'"


"Arjuna antwortete: 'Oh Matali, besteige ohne Zeitverlust dieses ausgezeichnete Wagen, ein Wagen, das nicht einmal durch Hunderte von Rajasuya- und Pferdeopfern erreicht werden kann. Sogar Könige von großem Wohlstand, die große Opfer gebracht haben, die sich durch große Geschenke auszeichnen ), nicht einmal Götter und Danavas sind in der Lage, dieses Wagen zu fahren. Wer keine asketischen Verdienste hat, ist nicht in der Lage, diesen Wagen zu sehen oder zu berühren, geschweige denn, darauf zu fahren. O Gesegneter, nachdem du aufgefahren bist, es, und Nachdem die Pferde still geworden sind, werde ich sie besteigen, wie ein tugendhafter Mann, der den Weg der Ehrlichkeit betritt.'"


Vaisampayana fuhr fort: "Matali, der Wagenlenker von Sakra, hörte diese Worte von Arjuna, stieg bald in der Wagen und kontrollierte die Pferde. Arjuna reinigte sich dann mit fröhlichem Herzen durch ein Bad im Ganges. Und der Sohn von Kunti dann pflichtgemäß wiederholte (unhörbar) seine üblichen Gebete. Dann befriedigte er die Pitris pflichtgemäß und gemäß der Verordnung mit Wasseropfern. Du bist immer die Zuflucht der heiligen, den Himmel suchenden Munis mit tugendhaftem Verhalten und Verhalten. Durch deine Gnade, oh Berg, erreichen Brahmanen und Kshatriyas und Vaisyas den Himmel, und ihre Ängste sind verschwunden, Spiel mit den Himmlischen. Oh König der Berge , o Berg, du bist das Asyl von Munis, und du trägst zahlreiche heilige Schreine an deiner Brust. Glücklich habe ich auf deinen Höhen gewohnt. Ich verlasse dich jetzt und verabschiede mich von dir. Oft habe ich deine Hochebenen und Lauben gesehen, deine Quellen und Bäche und die heiligen Schreine auf deiner Brust. Ich habe auch die wohlschmeckenden Früchte gegessen, die auf dir wachsen, und meinen Durst mit Tränken parfümierten Wassers gestillt, das aus dem Körper sickert. Ich habe auch das Wasser deiner Quellen getrunken, süß wie Amritaselbst. Oh Berg, wie ein Kind glücklich auf dem Schoß seines Vaters schläft, so trage ich, oh König der Berge, oh Erhabener, auf deiner Brust und hallte von den Tönen des Apsaras und dem Gesang der Veden wider. O Berg, jeden Tag habe ich glücklich auf deinen Hochebenen gelebt.' Nachdem er sich vom Berg verabschiedet hatte, bestieg dieser Mörder feindlicher Helden - Arjuna -, der wie die Sonne selbst flammte, den himmlischen Wagen. Und der Kuru-Prinz, begabt mit großer Intelligenz, mit einem frohen Herzen, raste durch das Firmament auf diesem himmlischen Wagen, der wie die Sonne erstrahlte und außerordentliche Leistungen vollbrachte. Und nachdem er für die Sterblichen der Erde unsichtbar geworden war, erblickte er Tausende von Wagen von außergewöhnlicher Schönheit. Und in dieser Region gab es keine Sonne, keinen Mond oder kein Feuer, das Licht spendete, sondern es strahlte in seinem eigenen Licht, das aufgrund asketischer Verdienste hervorgebracht wurde. Und diese leuchtenden Regionen, die von der Erde aus in Form von Sternen gesehen werden, wie Lampen (am Himmel), die aufgrund ihrer Entfernung so klein, aber sehr groß sind, wurden vom Sohn des Pandu erblickt, der in ihren jeweiligen Bereichen stationiert war Orte, voller Schönheit und Glanz und voller Pracht. Und dort sah er königliche Weise, die mit asketischem Erfolg gekrönt waren, und Helden, die ihr Leben im Kampf preisgegeben hatten, und diejenigen, die durch ihre asketische Strenge den Himmel erlangt hatten, zu Hunderten und Aberhunderten. Und es gab auch Gandharvas mit Körpern, die wie die Sonne glühten, zu Tausenden und abertausenden, ebenso wie Guhyakas und Rishis und zahlreiche Stämme von Apsaras. Und als Phalguna diese selbstleuchtenden Regionen sah, wurde sie von Staunen erfüllt und erkundigte sich bei Matali. Und Matali antwortete ihm auch gerne und sagte: 'Diese, o Sohn Prithas, sind tugendhafte Personen, die an ihren jeweiligen Orten stationiert sind. Diese hast du, o Erhabener, wie Sterne von der Erde gesehen.' Dann sah Arjuna vor den Toren (Indras Region) den gutaussehenden und immer siegreichen Elefanten – Airavata – stehen, der mit vier Stoßzähnen ausgestattet war und mit seinen Gipfeln dem Berg Kailasa ähnelte. Und auf diesem Weg der Siddhas, dieser Erste der Kurus und der Sohn des Pandu, saß in Schönheit wie Mandhata – dieser beste aller Könige. Mit Augen wie Lotusblätter begab er sich durch die Region, die für tugendhafte Könige bestimmt war. Und der berühmte Arjuna, der so aufeinanderfolgende Regionen des Himmels durchquert hatte , erblickte schließlich Amaravati , die Stadt Indras."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.