Buch III Abschnitt XLVII

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Abschnitt XLVII


Vaisampayana sagte: "Eines Tages wird der große RishiLomasa ging während seiner Wanderungen zum Wohnsitz von Indra, um den Herrn der Himmlischen zu sehen. Und der große Muni, der sich dem Oberhaupt der Götter näherte, verneigte sich ehrerbietig vor ihm. Und er sah den Sohn des Pandu, der die Hälfte des Sitzes von Vasava einnahm. Und von den großen Rishis verehrt, saß dieser Erste der Brahmanen auf Wunsch von Sakra auf einem ausgezeichneten Stuhl. Und als der Rishi Arjuna auf Indras Sitz sitzen sah, begann er darüber nachzudenken, wie Arjuna, der ein Kshatriya war, den Sitz von Sakra selbst erreicht hatte. Welche Verdienste waren von ihm vollbracht und welche Gebiete waren von ihm (durch asketisches Verdienst) erobert worden, dass er einen von den Göttern selbst verehrten Sitz erhalten hatte? Und als der Rishi mit diesen Gedanken beschäftigt war, erfuhr Sakra, der Vernichter von Vritra, von ihnen. Und nachdem ich sie gekannt hatte,Brahmarshi, über das, was dir jetzt durch den Kopf geht. Dieser ist kein Sterblicher, obwohl er unter Menschen geboren wurde. Oh großer Rishi, der mächtig bewaffnete Held ist sogar mein Sohn von Kunti. Er ist hierher gekommen, um zu irgendeinem Zweck Waffen zu erwerben. Ach! Erkennst du ihn nicht als einen alten Rishi mit den höchsten Verdiensten? Höre mir zu, oh Brahamana, wenn ich dir sage, wer ist und warum er zu mir gekommen ist. Diese alten und ausgezeichneten Rishis, die unter den Namen Nara und Narayana bekannt waren, sind, oh Brahmana, niemand anderes als Hrishikesa und Dhananjaya. Und diese Rishis, die in den drei Welten gefeiert und unter den Namen Nara und Narayana bekannt sind, wurden zur Erfüllung eines bestimmten Zwecks auf der Erde geboren – zum Erwerb von Tugend. Diese heilige Zuflucht, die selbst Götter und berühmte Rishis nicht sehen können, und das in der ganzen Welt unter dem Namen Vadari bekannt ist und an der Quelle des Ganges liegt, der von den Siddhas und den Charanas verehrt wird, war der Wohnsitz, oh Brahmana, von Vishnu und Jishnu. Diese Rishis von glühender Pracht haben, OBrahmarshi, auf meinen Wunsch auf Erden geboren und mit mächtiger Energie begabt, wird ihre Last erleichtern. Außerdem gibt es bestimmte Asuras, die als Nivatakavachas bekannt sind und die, stolz auf den Segen, den sie erworben haben, uns Verletzungen zufügen. Sie rühmen sich ihrer Stärke und planen schon jetzt die Vernichtung der Götter, denn nachdem sie einen Segen erhalten haben, betrachten sie die Götter nicht mehr. Diese wilden und mächtigen Danavas leben in den unteren Regionen. Sogar alle Himmlischen zusammen sind unfähig, mit ihnen zu kämpfen. Der gesegnete Vishnu – der Mörder von Madhu – tatsächlich, der auf Erden als Kapila bekannt ist und dessen Blick allein, oh Erhabener, die berühmten Söhne von Sagara zerstörte, als sie sich ihm mit lauten Geräuschen in den Eingeweiden der Erde, – dieser berühmte und unbesiegbare Hari ist fähig, oh Brahmane, uns einen großen Dienst zu erweisen. Ohne Zweifel können er oder Partha oder beide uns diesen großen Dienst erweisen. Wahrlich, da der berühmte Hari die Nagas im großen See getötet hatte, ist er allein durch seine Sicht in der Lage, diese Asuras, die Nivatakavachas genannt werden, zusammen mit ihren Anhängern zu töten. Aber der Mörder von Madhu sollte nicht gedrängt werden, wenn die Aufgabe unbedeutend ist. Eine gewaltige Energiemasse, die er ist. Es schwillt zu immer größeren Ausmaßen an, es kann das ganze Universum verzehren. Dieser Arjuna ist auch in der Lage, ihnen allen zu begegnen, und der Held, der sie im Kampf getötet hat, wird in die Welt der Menschen zurückkehren. Gehe auf meine Bitte hin zur Erde. Du wirst den tapferen Yudhishthira sehen, der in den Wäldern von Kamyaka lebt. Und für mich sagst du dem tugendhaften Yudhishthira, der im Kampf unbeirrt tapfer ist, dass er wegen Phalguna nicht besorgt sein soll, denn dieser Held wird als vollkommener Waffenmeister auf die Erde zurückkehren, denn ohne geheiligte Waffengewalt und ohne Waffenfertigkeit wäre er nicht in der Lage, Bhishma und Drona und anderen im Kampf zu begegnen. Du wirst Yudhishthira auch repräsentieren, dass der berühmte und mächtig bewaffnete Gudakesa, nachdem er Waffen erhalten hat, auch die Wissenschaft des himmlischen Tanzes und der Musik sowohl instrumental als auch gesanglich gemeistert hat. Und du wirst ihm auch sagen, oh König der Menschen, oh Feindevernichter, auch du sollst in Begleitung all deiner Brüder die verschiedenen heiligen Schreine sehen. Denn nachdem du in verschiedenen heiligen Wassern gebadet hast, wirst du von deinen Sünden gereinigt, und das Fieber deines Herzens wird nachlassen. Und dann wirst du dein Königreich genießen können, glücklich in dem Gedanken, dass deine Sünden abgewaschen sind. Und, oh Erster der Brahmanen, begabt mit asketischer Kraft, es geziemt dir auch, Yudhishthira während seiner Wanderung über die Erde zu beschützen. Wilde Rakshasas leben immer in Bergfesten und zerklüfteten Steppen. Beschütze den König vor diesen Kannibalen.' „Nachdem Mahendra so zu Lomasa gesprochen hatte, wandte sich Vibhatsu auch ehrfürchtig an Rishi und sagte: ‚Beschütze dich immer, den Sohn des Pandu und gib den Brahmanen in Liebe hin.'"


Vaisampayana fuhr fort: „Der mächtige Asket Lomasa, nachdem er beide geantwortet hatte: ‚So sei es‘, machte sich auf den Weg zur Erde, um Kamvaka zu erreichen. König Yudhishthira der Gerechte, umgeben von Asketen und seinen jüngeren Brüdern."



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.