Buch IV Abschnitt LV

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Abschnitt LV


„Vaisampayana sagte: ‚Nachdem der Sohn von Radha vom Feld geflohen war, fielen andere Krieger, angeführt von Duryodhana, einer nach dem anderen mit ihren jeweiligen Divisionen über den Sohn von Pandu her Der Krieger widerstand der Wut der zahllosen Heerscharen, die auf ihn zustürmten, in Kampfreihenfolge aufgereiht und Pfeilwolken herabregnend, und dieser Erste der Wagenkrieger, Kuntis Sohn Vibhatsu von den weißen Rössern, stürmte auf den Feind zu und feuerte die ganze Zeit über himmlische Waffen ab. Partha bedeckte bald alle Punkte des Horizonts mit unzähligen Pfeilen, die von der Gandiva abgeschossen wurden, wie die Sonne die ganze Erde mit ihren Strahlen bedeckt. Und unter denen, die auf Wagen und Pferden und Elefanten kämpften, und unter den kettenbekleideten Fußsoldaten gab es keinen, der an seinem Körper auch nur eine Fläche von zwei Fingern Breite hatte, die von scharfen Pfeilen unverwundet war. Und wegen seiner Geschicklichkeit im Umgang mit himmlischen Waffen und wegen der Ausbildung der Rosse und der Geschicklichkeit von Uttara und wegen des Führens seiner Waffen und seiner Tapferkeit und Leichtfertigkeit begannen die Menschen, Arjuna als das Feuer zu betrachten, das währenddessen lodert die Zeit der universellen Auflösung zum Verzehr aller geschaffenen Dinge. Und keiner der Feinde konnte seine Augen auf Arjuna richten, der wie ein loderndes Feuer von großem Glanz glänzte. Und zerfetzt von den Pfeilen Arjunas sahen die feindlichen Reihen aus wie neu aufgestiegene Wolken auf der Brust eines Hügels, die die Sonnenstrahlen reflektieren, oder wie Haine vonAsokaBäume, die mit Blumenbüscheln glänzen. Wahrlich, von den Pfeilen Parthas heimgesucht, sahen die Soldaten aus wie diese oder wie eine wunderschöne Girlande, deren Blumen allmählich verwelken und abfallen: Und der alles durchdringende Wind trug auf seinen Flügeln die zerrissenen Fahnen und Schirme der feindlichen Heerscharen in den Himmel . Und erschrocken über die Verwüstung in ihren eigenen Reihen flohen die Rosse in alle Richtungen, befreit von ihren Jochen durch Parthas Pfeile und schleppten zerbrochene Teile von Wagen und Elefanten hinter sich her, getroffen an ihren Ohren und Rippen und Stoßzähnen und Unterlippen und anderem zarte Körperteile begannen auf das Schlachtfeld zu fallen. Und die Erde, die in kurzer Zeit mit den Leichen von Elefanten der Kauravas übersät war, sah aus wie der Himmel, der mit Massen schwarzer Wolken bedeckt war. Und wie das Feuer der lodernden Flammen am Ende desYuga verzehrt alle vergänglichen Dinge der Welt, sowohl beweglich als auch unbeweglich, so tat es Partha, Oh König, verzehrt alle Feinde im Kampf. Und durch die Energie seiner Waffen und das Schnarren seines Bogens und die übernatürlichen Schreie der Kreaturen, die auf seinem Fahnenmast stationiert sind, und das schreckliche Gebrüll des Affen und durch das Knallen seiner Muschel, dieses mächtigen Zermalmers der Feinde, Vibhatsu, schlug Schrecken in die Herzen aller Truppen von Duryodhana. Und die Stärke jedes feindlichen Kriegers schien beim bloßen Anblick von Arjuna gleichsam dem Erdboden gleichgemacht zu werden. Und nicht bereit, die waghalsige Sünde zu begehen, die Wehrlosen zu töten, fiel Arjuna plötzlich zurück und griff die Armee von hinten mit Wolken scharfkantiger Pfeile an, die wie Falken, die von Vogelfängern losgelassen wurden, auf ihre Ziele zurasten. Und bald bedeckte er die gesamte Welkin mit Büscheln bluttrinkender Pfeile. Und wie die (unendlichen) Strahlen der mächtigen Sonne in ein kleines Gefäß eintreten, sind aus Platzmangel darin zusammengezogen, so dass die zahllosen Schäfte von Arjuna nicht einmal innerhalb des riesigen Welkin Platz für ihre Ausdehnung finden konnten. Feinde konnten Arjunas Wagen aus der Nähe erblicken, nur einmal, denn unmittelbar danach wurden sie mit ihren Pferden in die andere Welt geschickt. Und wie seine Pfeile immer ungehindert von den Körpern der Feinde durch sie fuhren, so fuhr sein Wagen, ungehindert von feindlichen Reihen, immer durch diese hindurch. Und tatsächlich fing er an, die feindlichen Truppen herumzuwerfen und mit großer Wucht zu erregen Und wie seine Pfeile immer ungehindert von den Körpern der Feinde durch sie fuhren, so fuhr sein Wagen, ungehindert von feindlichen Reihen, immer durch diese hindurch. Und tatsächlich fing er an, die feindlichen Truppen herumzuwerfen und mit großer Wucht zu erregen Und wie seine Pfeile immer ungehindert von den Körpern der Feinde durch sie fuhren, so fuhr sein Wagen, ungehindert von feindlichen Reihen, immer durch diese hindurch. Und tatsächlich fing er an, die feindlichen Truppen herumzuwerfen und mit großer Wucht zu erregenGewalt wie der tausendköpfige Vasuki, der sich im großen Ozean tummelt. Und als Kiritin unaufhörlich mit seinen Pfeilen schoss, war das Geräusch der Bogensehne, das jeden Ton übertönte, so laut, dass Geschöpfe noch nie zuvor etwas Ähnliches gehört hatten. Und die Elefanten, die das Feld bevölkerten, ihre Körper von (flammenden) Pfeilen mit kleinen Abständen dazwischen durchbohrt, sahen aus wie schwarze Wolken, die von Sonnenstrahlen durchzogen waren. Und Arjunas Bogen, der sich in alle Richtungen erstreckte und (Pfeile) nach rechts und links schoss, war immer zu sehen, wie er zu einem perfekten Kreis gezogen wurde. Und die Pfeile des Trägers der Gandivaniemals etwas anderes als das Ziel, so wie das Auge niemals etwas verweilt, das nicht schön ist. Und wie die Spur einer Elefantenherde, die durch den Wald marschiert, aus sich selbst gemacht ist, so wurde die Spur für der Wagen von Kiritin aus sich selbst gemacht. Und von Partha geschlagen und verstümmelt, dachten die feindlichen Krieger: Wahrlich, Indra selbst, begierig auf Parthas Sieg, begleitet von allen Unsterblichen, tötet uns! Und sie betrachteten auch Vijaya, der ein schreckliches Gemetzel anrichtete, als niemand anderen als den Tod selbst, der die Gestalt von Arjuna angenommen hatte und alle Kreaturen tötete. Und die Truppen der Kurus, die von Partha getroffen wurden, waren so zerfetzt und zerschmettert, dass die Szene wie die Errungenschaft von Partha selbst aussah und mit nichts anderem verglichen werden konnte, außer dem, was in Parthas Kämpfen zu beobachten war. Und er trennte die Köpfe der Feinde ab, so wie Schnitter die Spitzen von Laubkräutern abschneiden. Und die Kurus verloren alle ihre Energie aufgrund der Schreckenszeugung von Arjuna. Und vom Arjuna-Sturm geschleudert und verstümmelt, rötete der Wald von Arjunas Feinden die Erde mit violetten Absonderungen. Und der mit Blut vermischte Staub, vom Wind aufgewirbelt, ließ die Sonnenstrahlen noch röter werden. Und bald wurde der sonnenbedeckte Himmel so rot, dass es sehr nach Abend aussah. Tatsächlich hört die Sonne auf, vergoss seine Strahlen, sobald er unterging, aber der Sohn des Pandu hörte nicht auf, seine Pfeile zu schießen. Und dieser Held von unvorstellbarer Energie überwältigte mit allen himmlischen Waffen alle großen Bogenschützen des Feindes, obwohl sie über große Heldenkraft verfügten. Und Arjuna schoss dann drei und siebzig scharfe Pfeile auf Drona und zehn auf Dussaha und acht auf Dronas Sohn und zwölf auf Dussasana und drei auf Kripa, den Sohn von Saradwat. Und dieser Feindevernichter durchbohrte Bhishma, den Sohn von Shantanu, mit Pfeilen und König Duryodhana mit hundert. Und schließlich stach er Karna mit einem bärtigen Schaft ins Ohr. Und als dieser große Bogenschütze Karna, der in allen Waffen geübt war, auf diese Weise durchbohrt wurde und seine Pferde, sein Wagen und sein Fahrer alle zerstört wurden, begannen die Truppen, die ihn unterstützten, zu brechen. Und als der Sohn von Virata sah, wie diese Soldaten brachen und nachgaben, sprach der Sohn von Virata, der begierig war, Parthas Absicht zu kennen, auf dem Schlachtfeld zu ihm und sagte: „O Partha, auf diesem wunderschönen Wagen stehend, mit mir als Wagenlenker, zu welcher Division soll ich gehen? ? Denn, von dir befohlen, würde ich dich bald dorthin bringen.'


ist der Sohn des Lehrers, der große Wagenkrieger Aswatthaman, der bei mir wie auch bei jedem Waffenträger immer ein Objekt der Beachtung ist. Halte deshalb immer wieder an, während du an seinem Wagen vorbeikommst. Dort ist jener Krieger, der auf seinem Wagen bleibt, in goldene Rüstung gehüllt und von einem dritten Teil der Armee umgeben, der aus den tüchtigsten Truppen besteht und dessen Flagge das Symbol eines Elefanten auf goldenem Grund trägt, der berühmte König Duryodhana , der Sohn von Dhritarashtra. Oh Held, nimm dieses Wagen vor dich, das fähig ist, feindliche Wagen zu zermalmen. Dieser König ist im Kampf schwer zu besiegen und kann alle Feinde zermalmen. Er gilt als der erste aller Drona-Schüler in Leichtfüßigkeit. Ich werde ihm im Kampf meine überlegene Schnelligkeit im Bogenschießen beweisen. Dort, dieser Krieger, dessen Fahne das Gerät einer kräftigen Sehne zum Binden von Elefanten trägt, ist Karna, der Sohn von Vikartana, der dir bereits bekannt ist. Wenn du vor diesen bösen Sohn von Radha kommst, sei sehr vorsichtig, denn er fordert mich immer zu einer Begegnung heraus. Und dieser Krieger, dessen Flagge blau ist und das Symbol von fünf Sternen mit einer Sonne (in der Mitte) trägt, und der mit großer Energie ausgestattet ist, bleibt auf seinem Wagen, hält einen riesigen Bogen in der Hand und trägt ausgezeichnete Zäune, und über dessen Kopf ist ein Regenschirm von reinem Weiß, der an der Spitze einer Vielzahl von Wagen mit verschiedenen Fahnen und Bannern steht, wie die Sonne vor schwarzen Wolkenmassen, und dessen goldene Rüstung so hell aussieht wie die Sonne oder der Mond, und der mit seinem goldenen Helm Schrecken in mein Herz schlägt, ist Bhishma, der Sohn von Santanu und der Großvater von uns allen. Von Duryodhana mit königlichem Glanz unterhalten, ist er diesem Prinzen gegenüber sehr parteiisch und wohlwollend. Laß ihn zuletzt ansprechen, denn er kann mir schon jetzt ein Hindernis sein. Während du mit mir kämpfst, leite sorgfältig die Rosse. So von ihm angesprochen, lenkte Viratas Sohn, oh König, Savyasachins Wagen mit großem Eifer zu der Stelle, wo Kripa ängstlich zum Kampf stand.‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.