Buch IV Abschnitt LVII

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Abschnitt LVII


„Vaisampayana sagte: ‚Als dieser Nachkomme der Kuru-Rasse, Partha, die Armee der Kurus sah, die in Schlachtordnung aufgestellt war, sprach er zu Viratas Sohn und sagte: ‚Geh weiter zu der Stelle, wo Kripa, der Sohn von Saradwat, vorbeigeht die Südseite dieses Wagens, dessen Flagge das Gerät eines goldenen Altars trägt.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Als er diese Worte von Dhananjaya hörte, drängte der Sohn von Virata ohne einen Augenblick zu zögern, diese Rosse von silberner Farbe, die mit goldenen Rüstungen geschmückt waren Diese feurigen Rosse, die in ihrer Farbe dem Mond ähneln.Und Uttara, der sich mit Pferdekunde auskennt, wandte sich, nachdem er sich dem Kuru-Heer genähert hatte, von diesen mit der Geschwindigkeit des Windes begabten Rossen zurück.Und geschickt im Lenken von Fahrzeugen, der Prinz von Matsya, der manchmal herumfuhr Die Kurus begannen wilder zu werden, manchmal in kreisförmigen Labyrinthen fortzuschreiten und manchmal nach links abzubiegen, und der unerschrockene und mächtige Sohn von Virata drehte sich um und näherte sich schließlich dem Wagen von Kripa und stellte sich ihm entgegen Name,Arjuna blies kraftvoll das Beste aller Muscheln namens Devadatta, von lautem Dröhnen. Und vom mächtigen Jishnu auf das Schlachtfeld geblasen, war das Dröhnen dieser Muschel zu hören wie das Spalten eines Berges. Und als sie sahen, dass das Muschelhorn nicht in hundert Fragmente zerbrach, als es von Arjuna geblasen wurde, begannen die Kurus mit all ihren Kriegern, ihm großen Beifall zu spenden. Und nachdem er den Himmel erreicht hatte, war dieser zurückkommende Ton sogar zu hören wie das Krachen des Donnerkeils, der von Maghavat auf die Bergbrust geschleudert wurde. Darauf so heroisch und unerschrocken und mächtig, der Wagenkrieger Saradwats Sohn Kripa, der mit Kraft und Tapferkeit ausgestattet war, wütend auf Arjuna wurde und dieses Geräusch nicht ertragen konnte und kampfeslustig war, nahm sein eigenes, vom Meer gezeugtes Muschelhorn und blies es vehement. Und während er die drei Welten mit diesem Klang erfüllte, ergriff dieser Erste der Wagenkrieger einen großen Bogen und spielte kräftig mit der Bogensehne. Und diese mächtigen Wagenkrieger, gleich zwei Sonnen, die einander gegenüberstanden, leuchteten wie zwei Massen herbstlicher Wolken. Dann durchbohrte Saradwats Sohn schnell Partha, diesen Vernichter feindlicher Helden, mit zehn schnellen und gewetzten Pfeilen, die in der Lage waren, bis in die lebenswichtigen Organe einzudringen. Und auch Prithas Sohn zog seinerseits die beste aller Waffen, die Gandiva, auf der ganzen Welt gefeiert, schoss unzählige Eisenpfeile ab, die alle in der Lage waren, bis ins Innerste des Körpers vorzudringen. Daraufhin schnitt Kripa mit gewetzten Pfeilen in Hunderte und Tausende von Fragmenten, diese bluttrinkenden Pfeile von Partha, bevor sie hochkommen konnten. Dann bedeckte dieser mächtige Wagenkrieger, auch Partha, im Zorn verschiedene Manöver an den Tag legend, alle Seiten mit einem Schauer von Pfeilen. Und den ganzen Welkin mit seinen Pfeilen bedeckend, umhüllte dieser mächtige Krieger mit der unermesslichen Seele, der Sohn von Pritha, Kripa mit Hunderten von Pfeilen. Und schwer geplagt von diesen gewetzten Pfeilen, die Flammen des Feuers ähnelten, wurde Kripa wütend und quälte den hochbeseelten Partha mit unermesslicher Tapferkeit schnell mit zehntausend Pfeilen und ließ auf dem Schlachtfeld ein lautes Gebrüll ertönen.Gandiva , scharf und gerade und mit goldenen Flügeln versehen. Und durchbohrt von jenen gewetzten Pfeilen, die Feuerflammen ähnelten, bäumten sich diese Rosse plötzlich auf, und als Folge taumelte Kripa von seinem Platz. Und als er sah, wie Gautama von seinem Platz geworfen wurde, hörte der Mörder feindlicher Helden, der Nachkomme der Kuru-Rasse, aus Rücksicht auf die Würde seines Gegners auf, seine Pfeile auf ihn abzufeuern. Dann eroberte Gautama seinen richtigen Platz zurück und durchbohrte Savyasachin schnell mit zehn Pfeilen, die mit Federn der Kanka versehen warenVogel. Dann zerschnitt Partha mit einem halbmondförmigen Pfeil mit scharfer Schneide Kripas Bogen und lederne Zäune. Und bald schnitt Partha auch Kripas Kettenhemd mit Hilfe von Pfeilen ab, die in der Lage waren, die lebenswichtigen Organe zu durchdringen, aber er verletzte ihn nicht. Und seines Panzers entledigt, glich sein Körper dem einer Schlange, die zur Jahreszeit ihre Haut abgeworfen hat. Und sobald sein Bogen von Partha abgeschnitten worden war, nahm Gautama einen anderen und bespannte ihn im Handumdrehen. Und seltsamerweise wurde dieser Bogen auch von Kuntis Sohn mit geraden Pfeilen abgeschnitten. Und auf diese Weise schnitt dieser Vernichter feindlicher Helden, der Sohn des Pandu, andere Bögen ab, sobald sie einer nach dem anderen von Saradwats Sohn aufgenommen wurden. Und als all seine Bögen auf diese Weise abgeschnitten waren, schleuderte dieser mächtige Held aus seinem Wagen auf Pandus Sohn, ein Wurfspeer wie der lodernde Blitz. Als daraufhin der goldgeschmückte Speer mit dem Blitz eines Meteors durch die Luft sauste, schnitt Arjuna ihn mit zehn Pfeilen ab. Und als Kripa sah, wie sein Pfeil so von dem intelligenten Arjuna abgeschnitten wurde, nahm Kripa schnell eine weitere Verbeugung auf und fast schossen gleichzeitig mehrere sichelförmige Pfeile ab. Partha zerschnitt sie jedoch schnell mit zehn scharfkantigen Pfeilen und mit großer Energie ausgestattet, schoss der Sohn von Pritha dann, entbrannt vor Zorn auf dem Schlachtfeld, drei und zehn Pfeile ab, die auf Stein gewetzt waren und Flammen ähnelten aus Feuer. Und mit einem davon schnitt er das Joch des Wagens seines Gegners ab, und mit vier durchbohrte er seine vier Rosse, und mit dem sechsten trennte er den Kopf des Wagenfahrers seines Widersachers von seinem Körper. Und mit drei durchbohrte dieser mächtige Wagenkrieger bei dieser Begegnung die dreifache Bambusstange von Kripas Wagen und mit zweien seine Räder. Und mit dem zwölften Pfeil schnitt er Kripas Fahnenmast ab. Und mit dem dreizehnten durchbohrte Falguni, der wie Indra selbst war, als ob er höhnisch lächelte, Kripa in die Brust. Dann, mit abgeschnittenem Bogen, Sein Wagen war kaputt, seine Rosse erschlagen, sein Wagenfahrer getötet, Kripa sprang herunter, nahm eine Keule und schleuderte sie schnell auf Arjuna. Aber diese schwere und polierte Keule, die von Kripa geschleudert wurde, wurde auf ihren Weg zurückgeschickt, getroffen von Arjunas Pfeilen. Und dann begegneten die Krieger (von Kripas Division), die begierig darauf waren, den zornigen Sohn von Saradwat zu retten, Partha von allen Seiten und bedeckten ihn mit ihren Pfeilen. Dann begann der Sohn von Virata, indem er das Ross nach links drehte, eine umständliche Evolution durchzuführen, die man nannte begierig darauf, den zornigen Sohn Saradwats zu retten, begegneten Partha von allen Seiten und bedeckten ihn mit ihren Pfeilen. Dann begann der Sohn von Virata, indem er das Ross nach links drehte, eine umständliche Evolution durchzuführen, die man nannte begierig darauf, den zornigen Sohn Saradwats zu retten, begegneten Partha von allen Seiten und bedeckten ihn mit ihren Pfeilen. Dann begann der Sohn von Virata, indem er das Ross nach links drehte, eine umständliche Evolution durchzuführen, die man nannteYamaka und widerstand so all diesen Kriegern. Und diese berühmten Bullen unter den Männern nahmen Kripa mit, dem sein Wagen genommen worden war, und führten ihn aus der Nähe von Dhananiaya, dem Sohn von Kunti, weg.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.