Buch IV Abschnitt LXXI

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt LXXI


„Virata sagte: ‚Wenn dieser wirklich der Kuru-König Yudhisthira, der Sohn von Kunti, ist, welcher unter diesen sein Bruder Arjuna ist, und welcher, der mächtige Bhima. Welcher von diesen ist Nakula, und welcher Sahadeva und wo ist der berühmte Draupadi? Nach ihrer Niederlage beim Würfeln hat niemand von den Söhnen der Pritha gehört.“


„Arjuna sagte: ‚Auch dieser, oh König, der Vallava genannt wird und dein Koch ist, ist dieser Bhima mit mächtigen Armen und schrecklichem Heldenmut und wütendem Schwung. Er war es, der die wütenden Rakshasas auf den Bergen von Gandhamadana tötete und beschaffte für Krishna himmlische Blumen von großem Duft, sogar er ist dieser Gandharva, der den Kichaka der bösen Seele tötete, und er war es, der Tiger und Bären und Eber in der inneren Wohnung deines Palastes tötete. Er, der der Hüter deines Pferdes gewesen war, ist dieser Feindevernichter namens Nakula, und dieser hier ist Sahadeva, der Hüter deiner Kühe. Diese beiden Söhne von Madri sind große Wagenkrieger, besessen von großem Ruhm und Schönheit der Person. Diese beiden Stiere der Bharata-Rasse, gekleidet in prächtige Gewänder und geschmückt mit ausgezeichneten Ornamenten, sind es mit tausend großen Wagenkriegern aufnehmen können. Und selbst diese Dame mit Augen wie Lotusblüten und schmaler Taille und süßem Lächeln ist Drupadas Tochter, die Sairindhri deiner Frau , für deren Willen, oh König, die Kichakas getötet wurden. Ich bin, oh König, Arjuna, der, wie du gehört hast, offensichtlich der Sohn von Pritha ist, der Bhimas Jüngerer und Ältester von Bhima sind die Zwillinge! Wir haben, oh König, die Zeit der Nichtentdeckung glücklich in deiner Wohnung verbracht, wie Säuglinge im Mutterleib!'


dessen Tritt wie der eines mächtigen Elefanten ist und dessen Augen groß und weit wie Lotusblätter sind, ist Arjuna, der Erste der Bogenschützen. Alle lo, dem König nahe, sind die Ersten der Männer, die Zwillinge, wie Vishnu und Indra, und die in der Welt der Menschen in Schönheit, Macht und Verhalten ihresgleichen suchen. Und dicht bei ihnen, siehe, steht Krishna, schön wie Gold, gleich einer Verkörperung des Lichts, mit der Farbe des blauen Lotos, gleich einer himmlischen Jungfrau, und gleicht der lebendigen Verkörperung vonLakshmi selbst.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Dann begann Viratas Sohn, die Tapferkeit von Arjuna zu beschreiben, indem er sagte: ‚Sogar dieser ist es, der den Feind tötete, wie ein Löwe, der eine Herde von Hirschen vernichtet Ihre besten Wagenkrieger. Von ihm wurde ein riesiger, wütender Elefant mit einem einzigen Pfeil getötet. Von ihm durchbohrt, fiel dieses riesige Tier, dessen Flanken mit einer goldenen Rüstung geschmückt waren, mit seinen Stoßzähnen durch die Erde Ihm sind die Kühe geborgen und die Kauravas im Kampf besiegt worden. Meine Ohren sind betäubt vom Dröhnen seiner Muschel. Durch diesen Helden der wilden Taten wurden Bhishma und Drona zusammen mit Duryodhana besiegt. Diese Errungenschaft ist seine und nicht mein.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Als der mächtige König der Matsyas diese seine Worte hörte und sich für schuldig hielt, Yudhishthira beleidigt zu haben, sagte er zu Uttara: ‚Ich denke, die Zeit ist für mich gekommen, die Söhne des Pandu zu besänftigen. wenn du willst, werde ich Arjuna meine Tochter Uttara schenken.'


"Uttara sagte: 'Unserer Anbetung, Anbetung und Achtung würdig, die Zeit ist gekommen, die berühmten Söhne des Pandu anzubeten, die es verdienen, von uns angebetet zu werden.'


„Virata sagte: ‚Als ich im Kampf unter die Unterwerfung des Feindes gebracht wurde, war es Bhimasena, der mich rettete. Auch meine Kühe wurden von Arjuna geborgen. Durch die Macht ihrer Arme haben wir den Sieg im Kampf errungen , wir alle, mit unseren Ratgebern, sollen Yudhishthira, den Sohn von Kunti, besänftigen alle deine Brüder, oh Stier unter den Söhnen des Pandu. Wenn wir, oh König, jemals etwas in Unwissenheit gesagt oder getan haben, um dich zu beleidigen, ist es an dir, uns zu vergeben. Der Sohn des Pandu ist tugendhaft.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Dann näherte sich der hochbeseelte Virata, sehr erfreut, König Yudhishthira, schloss ein Bündnis mit ihm und bot ihm sein ganzes Königreich zusammen anmit Zepter und Schatzkammer und Metropole. Und der mächtige König der Matsyas wandte sich wiederholt an alle Pandavas und insbesondere an Dhananjaya und sagte: „Glücklicherweise sehe ich euch.“ Und nachdem er Yudhishthira und Bhima und die Söhne von Madri immer wieder umarmt und an ihren Köpfen gerochen hatte, war Virata, dieser Besitzer einer großen Armee, nicht damit zufrieden, sie anzusehen. Und höchst erfreut sagte er zu König Yudhishthira: „Glücklicherweise sehe ich dich sicher vor den Wäldern. Zum Glück hast du die Zeit des Exils mit Mühe überstanden, unentdeckt von diesen bösen Geistern. Ich übergebe mein ganzes Königreich an die Söhne von Pritha und was ich sonst noch habe. Lassen Sie die Söhne des Pandu diese ohne das geringste Zögern annehmen. Und lass Dhananjaya, auch Savyasachin genannt, das annehmenHand von Uttara: denn dieser Beste der Männer ist geeignet, ihr Herr zu sein.' So angesprochen, warf König Yudhishthira, der Gerechte, einen Blick auf Dhananjaya, den Sohn von Pritha. Und von seinem Bruder angesehen, sagte Arjuna zum Matsya-König: „O Monarch, ich akzeptiere deine Tochter als meine Schwiegertochter. Und ein Bündnis dieser Art zwischen den Matsya und den Bharatas ist in der Tat wünschenswert.‘“



Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.