Buch IV Abschnitt XIV

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Abschnitt XIV


Der General kam zu Sudeshna (seiner Schwester) und sprach sie lächelnd mit diesen Worten an: „Diese schöne Dame war noch nie zuvor von mir in der Wohnung von König Virata gesehen worden. Diese Jungfrau macht mich wahnsinnig mit ihrer Schönheit, so wie ein neuer Wein mit seinem Duft einen wahnsinnig macht. Sag mir, wer ist diese anmutige und bezaubernde Dame, die von der Schönheit einer Göttin besessen ist, und wer sie ist und woher sie kommt. Gewiss hat sie mich, indem sie mein Herz zermahlen hat, zur Unterwerfung gezwungen. Mir scheint, dass es (außer ihr) keine andere Medizin für meine Krankheit gibt. Oh, diese schöne Magd scheint mir von der Schönheit einer Göttin besessen zu sein. Sicherlich ist eine wie sie nicht geeignet, dir zu dienen. Lass sie über mich herrschen und was immer mir gehört. Oh, lass sie meinen geräumigen und schönen Palast zieren, geschmückt mit verschiedenen Goldornamenten, voller Speisen und Getränke in Überfluss, mit ausgezeichneten Tellern und mit jeder Art von Fülle, außer Elefanten und Pferden und Wagen in Myriaden. Und nachdem er sich so mit Sudeshna beraten hatte, ging Kichaka zu Prinzessin Draupadi, und wie ein Schakal im Wald, der eine Löwin belästigt, sprach er mit gewinnender Stimme zu Krishna diese Worte: „Wer und wessen bist du, oh Schöne? Und oh du schönes Gesicht, woher bist du in die Stadt Virata gekommen? Erzähl mir das alles, oh schöne Dame. Deine Schönheit und Anmut sind von allererster Güte und die Schönheit deiner Gesichtszüge ist beispiellos. Mit seiner Lieblichkeit leuchtet dein Antlitz immer wie der strahlende Mond. Oh du mit den schönen Augenbrauen, deine Augen sind schön und groß wie Lotusblüten. Auch deine Rede, o du schöner Glieder, gleicht den Tönen der neben Elefanten und Pferden und Wagen in Myriaden. Und nachdem er sich so mit Sudeshna beraten hatte, ging Kichaka zu Prinzessin Draupadi, und wie ein Schakal im Wald, der eine Löwin belästigt, sprach er mit gewinnender Stimme zu Krishna diese Worte: „Wer und wessen bist du, oh Schöne? Und oh du schönes Gesicht, woher bist du in die Stadt Virata gekommen? Erzähl mir das alles, oh schöne Dame. Deine Schönheit und Anmut sind von allererster Güte und die Schönheit deiner Gesichtszüge ist beispiellos. Mit seiner Lieblichkeit leuchtet dein Antlitz immer wie der strahlende Mond. Oh du mit den schönen Augenbrauen, deine Augen sind schön und groß wie Lotusblüten. Auch deine Rede, o du schöner Glieder, gleicht den Tönen der neben Elefanten und Pferden und Wagen in Myriaden. Und nachdem er sich so mit Sudeshna beraten hatte, ging Kichaka zu Prinzessin Draupadi, und wie ein Schakal im Wald, der eine Löwin belästigt, sprach er mit gewinnender Stimme zu Krishna diese Worte: „Wer und wessen bist du, oh Schöne? Und oh du schönes Gesicht, woher bist du in die Stadt Virata gekommen? Erzähl mir das alles, oh schöne Dame. Deine Schönheit und Anmut sind von allererster Güte und die Schönheit deiner Gesichtszüge ist beispiellos. Mit seiner Lieblichkeit leuchtet dein Antlitz immer wie der strahlende Mond. Oh du mit den schönen Augenbrauen, deine Augen sind schön und groß wie Lotusblüten. Auch deine Rede, o du schöner Glieder, gleicht den Tönen der sprach zu Krishna diese Worte mit gewinnender Stimme: ‚Wer und wessen bist du, oh Schöne? Und oh du schönes Gesicht, woher bist du in die Stadt Virata gekommen? Erzähl mir das alles, oh schöne Dame. Deine Schönheit und Anmut sind von allererster Güte und die Schönheit deiner Gesichtszüge ist beispiellos. Mit seiner Lieblichkeit leuchtet dein Antlitz immer wie der strahlende Mond. Oh du mit den schönen Augenbrauen, deine Augen sind schön und groß wie Lotusblüten. Auch deine Rede, o du schöner Glieder, gleicht den Tönen der sprach zu Krishna diese Worte mit gewinnender Stimme: ‚Wer und wessen bist du, oh Schöne? Und oh du schönes Gesicht, woher bist du in die Stadt Virata gekommen? Erzähl mir das alles, oh schöne Dame. Deine Schönheit und Anmut sind von allererster Güte und die Schönheit deiner Gesichtszüge ist beispiellos. Mit seiner Lieblichkeit leuchtet dein Antlitz immer wie der strahlende Mond. Oh du mit den schönen Augenbrauen, deine Augen sind schön und groß wie Lotusblüten. Auch deine Rede, o du schöner Glieder, gleicht den Tönen der Mit seiner Lieblichkeit leuchtet dein Antlitz immer wie der strahlende Mond. Oh du mit den schönen Augenbrauen, deine Augen sind schön und groß wie Lotusblüten. Auch deine Rede, o du schöner Glieder, gleicht den Tönen der Mit seiner Lieblichkeit leuchtet dein Antlitz immer wie der strahlende Mond. Oh du mit den schönen Augenbrauen, deine Augen sind schön und groß wie Lotusblüten. Auch deine Rede, o du schöner Glieder, gleicht den Tönen derKuckuck . Oh du mit schönen Hüften, noch nie auf dieser Welt habe ich eine Frau gesehen, die so schön ist wie deine, oh du mit makellosen Zügen. Bist du Lakshmi sich in der Mitte der Lotusse ihr Wohnsitz hat , oder bist du, schlanke Taille ein, sie , die genannt wird Bhuti  . Oder welche unter diesen - Hri, Sri, Kirti und Kanti,--bist du, o du von schönem Gesicht? Oder besessen von Schönheit wie Ratis, bist du die, die in den Umarmungen des Gottes der Liebe schwebt? Oh du mit den schönsten Augenbrauen, du strahlst schön wie das liebliche Licht des Mondes. Wer auf der ganzen Welt wird nicht dem Einfluss der Begierde erliegen, wenn er dein Gesicht sieht? Begabt mit unvergleichlicher Schönheit und himmlischer Anmut der attraktivsten Art, ist dein Gesicht sogar wie der Vollmond, seine himmlische Ausstrahlung gleicht seinem strahlenden Gesicht, sein Lächeln ähnelt seinem sanften Licht und seine Wimpern sehen aus wie die Speichen auf seine Scheibe? Deine beiden Brüste, so schön und gut entwickelt und mit unvergleichlicher Anmut und tief und gut abgerundet und ohne Zwischenraum, sind sicherlich es wert, mit Goldgirlanden geschmückt zu werden. In ihrer Form den schönen Knospen des Lotus ähnelnd, sind diese deine Brüste, oh du mit den schönen Augenbrauen, so wie die Peitschen von Kama, die mich vorwärts treiben, oh du süßen Lächelns, oh junges Mädchen mit schlanker Taille, wenn du diese Taille erblickst von dir gezeichnet mit vier Runzeln und nur eine Spannweite, und leicht nach vorne gebeugt wegen des Gewichts deiner Brüste, und auch auf deine anmutigen Hüften, die so breit sind wie die Ufer eines Flusses, das unheilbare Fieber der Begierde, oh schöne Dame, blickend , tut mir weh. Das lodernde Feuer der Sehnsucht, wild wie ein Waldbrand und angefacht von der Hoffnung, die mein Herz auf eine Verbindung mit dir hegt, verzehrt mich intensiv. Oh du von außerordentlicher Schönheit, lösche das flammende Feuer, das Manmatha entzündet hat. Die Vereinigung mit dir ist eine regengeladene Wolke, und die Hingabe deiner Person ist der Regen, den die Wolke fallen kann. Oh du mit dem Gesicht, das dem Mond ähnelt, die wilden und irrsinnigen Pfeile von Manmatha, geschärft und geschärft von dem Wunsch nach einer Vereinigung mit dir, durchbohren mein Herz in ihrem ungestümen Lauf, sind in seinen Kern eingedrungen. Oh schwarzäugige Dame, diese ungestümen und grausamen Pfeile machen mich unglaublich wütend. Es geziemt dir, mich aus dieser Not zu erlösen, indem du dich mir übergibst und mich mit deinen Umarmungen begnügst. Geschmückt mit schönen Girlanden und Gewändern und geschmückt mit allem Schmuck, vergnüge dich, oh süßes Fräulein, mit mir bis zu deiner Fülle. Oh du mit dem Gang eines Elefanten in der Brunft, du verdienst des Glücks, obwohl du es jetzt beraubt hast, es geziemt dir, nicht hier im Elend zu verweilen. Lass unübertroffenes Wohl dein sein. Trinken Sie verschiedene Arten von charmanten und köstlichen und ambrosischen Weinen und sportliche Aktivitäten die wilden und wahnsinnigen Pfeile von Manmatha, die von dem Wunsch nach einer Vereinigung mit dir geschärft und geschärft wurden und mein Herz in ihrem ungestümen Lauf durchdrangen, sind in seinen Kern eingedrungen. Oh schwarzäugige Dame, diese ungestümen und grausamen Pfeile machen mich unglaublich wütend. Es geziemt dir, mich aus dieser Not zu erlösen, indem du dich mir übergibst und mich mit deinen Umarmungen begnügst. Geschmückt mit schönen Girlanden und Gewändern und geschmückt mit allem Schmuck, vergnüge dich, oh süßes Fräulein, mit mir bis zu deiner Fülle. Oh du mit dem Gang eines Elefanten in der Brunft, du verdienst des Glücks, obwohl du es jetzt beraubt hast, es geziemt dir, nicht hier im Elend zu verweilen. Lass unübertroffenes Wohl dein sein. Trinken Sie verschiedene Arten von charmanten und köstlichen und ambrosischen Weinen und sportliche Aktivitäten die wilden und wahnsinnigen Pfeile von Manmatha, die von dem Wunsch nach einer Vereinigung mit dir geschärft und geschärft wurden und mein Herz in ihrem ungestümen Lauf durchdrangen, sind in seinen Kern eingedrungen. Oh schwarzäugige Dame, diese ungestümen und grausamen Pfeile machen mich unglaublich wütend. Es geziemt dir, mich aus dieser Not zu erlösen, indem du dich mir übergibst und mich mit deinen Umarmungen begnügst. Geschmückt mit schönen Girlanden und Gewändern und geschmückt mit allem Schmuck, vergnüge dich, oh süßes Fräulein, mit mir bis zu deiner Fülle. Oh du mit dem Gang eines Elefanten in der Brunft, du verdienst des Glücks, obwohl du es jetzt beraubt hast, es geziemt dir, nicht hier im Elend zu verweilen. Lass unübertroffenes Wohl dein sein. Trinken Sie verschiedene Arten von charmanten und köstlichen und ambrosischen Weinen und sportliche Aktivitäten dieses mein Herz in ihrem ungestümen Lauf durchdringen, sind in seinen Kern eingedrungen. Oh schwarzäugige Dame, diese ungestümen und grausamen Pfeile machen mich unglaublich wütend. Es geziemt dir, mich aus dieser Not zu erlösen, indem du dich mir übergibst und mich mit deinen Umarmungen begnügst. Geschmückt mit schönen Girlanden und Gewändern und geschmückt mit allem Schmuck, vergnüge dich, oh süßes Fräulein, mit mir bis zu deiner Fülle. Oh du mit dem Gang eines Elefanten in der Brunft, du verdienst des Glücks, obwohl du es jetzt beraubt hast, es geziemt dir, nicht hier im Elend zu verweilen. Lass unübertroffenes Wohl dein sein. Trinken Sie verschiedene Arten von charmanten und köstlichen und ambrosischen Weinen und sportliche Aktivitäten dieses mein Herz in ihrem ungestümen Lauf durchdringen, sind in seinen Kern eingedrungen. Oh schwarzäugige Dame, diese ungestümen und grausamen Pfeile machen mich unglaublich wütend. Es geziemt dir, mich aus dieser Not zu erlösen, indem du dich mir übergibst und mich mit deinen Umarmungen begnügst. Geschmückt mit schönen Girlanden und Gewändern und geschmückt mit allem Schmuck, vergnüge dich, oh süßes Fräulein, mit mir bis zu deiner Fülle. Oh du mit dem Gang eines Elefanten in der Brunft, du verdienst des Glücks, obwohl du es jetzt beraubt hast, es geziemt dir, nicht hier im Elend zu verweilen. Lass unübertroffenes Wohl dein sein. Trinken Sie verschiedene Arten von charmanten und köstlichen und ambrosischen Weinen und sportliche Aktivitäten Es geziemt dir, mich aus dieser Not zu erlösen, indem du dich mir übergibst und mich mit deinen Umarmungen begnügst. Geschmückt mit schönen Girlanden und Gewändern und geschmückt mit allem Schmuck, vergnüge dich, oh süßes Fräulein, mit mir bis zu deiner Fülle. Oh du mit dem Gang eines Elefanten in der Brunft, du verdienst des Glücks, obwohl du es jetzt beraubt hast, es geziemt dir, nicht hier im Elend zu verweilen. Lass unübertroffenes Wohl dein sein. Trinken Sie verschiedene Arten von charmanten und köstlichen und ambrosischen Weinen und sportliche Aktivitäten Es geziemt dir, mich aus dieser Not zu erlösen, indem du dich mir übergibst und mich mit deinen Umarmungen begnügst. Geschmückt mit schönen Girlanden und Gewändern und geschmückt mit allem Schmuck, vergnüge dich, oh süßes Fräulein, mit mir bis zu deiner Fülle. Oh du mit dem Gang eines Elefanten in der Brunft, du verdienst des Glücks, obwohl du es jetzt beraubt hast, es geziemt dir, nicht hier im Elend zu verweilen. Lass unübertroffenes Wohl dein sein. Trinken Sie verschiedene Arten von charmanten und köstlichen und ambrosischen Weinen und sportliche Aktivitäten es geziemt dir, hier nicht im Elend zu verweilen. Lass unübertroffenes Wohl dein sein. 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deine Freude am Genuss verschiedener Gegenstände der Freude, erlangst du, oh gesegnete Dame, verheißungsvollen Wohlstand. Diese Schönheit von dir und diese Blüte deiner Jugend, oh süße Dame, sind jetzt ohne ihren Nutzen. Denn, oh schöne und keusche Jungfrau, mit solcher Lieblichkeit begabt, strahlst du nicht wie eine anmutige Girlande, die ungebraucht und ungetragen liegt. Ich werde alle meine alten Frauen verlassen. Lass sie, oh du mit dem süßen Lächeln, deine Sklaven werden. Und auch ich, oh schöne Jungfrau, werde als dein Sklave bei dir bleiben und dir immer gehorsam sein, oh du mit dem schönsten Gesicht.' Als Draupadi diese seine Worte hörte, antwortete er: 'In meinem Verlangen nach mir, einer Dienerin von geringer Herkunft, beschäftigt in dem verabscheuungswürdigen Amt des Frisierens von Haaren, oh Suta'sSohn, du begehrst einen, der diese Ehre nicht verdient. Andererseits bin ich die Frau anderer. Darum, gut bei dir, dein Verhalten ist nicht richtig. Erinnerst du dich an das Gebot der Moral, nämlich. , dass Menschen sich nur an ihren verheirateten Frauen erfreuen sollten. Du solltest daher dein Herz auf keinen Fall zum Ehebruch beugen. Sich von unangemessenen Handlungen zu enthalten, ist immer das Studium der Guten. Durch Unwissenheit überwundene sündige Menschen, die unter dem Einfluss von Begierden stehen, kommen entweder durch extreme Schande oder durch schreckliches Unglück.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚So angesprochen von den Sairindhri‘, als der böse Kichaka die Kontrolle über seine Sinne verlor und von Begierde überwältigt wurde, obwohl er sich der zahlreichen Übel der Hurerei bewusst war, die von jedem verurteilt werden und manchmal zur Zerstörung des Lebens selbst führen – dann sprach er zu Draupadi: „Es ziemt dir nicht, Oh schöne Dame, oh du mit anmutigen Zügen, um mich, oh du mit süßem Lächeln, um deinetwillen unter der Macht von Manmatha zu missachten. Wenn du jetzt, oh Schüchterne, mich missachtet, die ich unter deinem Einfluss stehe und die so schön zu dir spreche, wirst du, oh Schwarzäugige, es später bereuen müssen. Oh du mit den anmutigen Augenbrauen, der wahre Herr dieses ganzen Königreichs, oh schlanke Dame, bin ich. Ich bin es, abhängig von wem die Menschen dieses Reiches leben. In Energie und Können bin ich auf Erden konkurrenzlos. Es gibt keinen anderen Mann auf Erden, der mir an Schönheit der Person gleichkommt, in der Jugend, im Wohlstand und im Besitz vorzüglicher Genußgegenstände. Warum, oh glücksverheißende Dame, dass du es vorziehst, hier jedes Objekt der Begierde und jeden Luxus und Komfort ohnegleichen zu genießen, ziehst die Knechtschaft vor. Werde die Herrin dieses Königreichs, das ich dir verleihen werde, oh du schönes Gesicht, nimm mich an und genieße, oh Schöne, alle ausgezeichneten Objekte der Begierde.' Von Kichaka mit diesen verfluchten Worten angesprochen, antwortete ihm diese keusche Tochter Drupadas tadelnd: „Tu es nicht, oh Sohn von a . Werde die Herrin dieses Königreichs, das ich dir verleihen werde, oh du schönes Gesicht, nimm mich an und genieße, oh Schöne, alle ausgezeichneten Objekte der Begierde.' Von Kichaka mit diesen verfluchten Worten angesprochen, antwortete ihm diese keusche Tochter Drupadas tadelnd: „Tu es nicht, oh Sohn von a . Werde die Herrin dieses Königreichs, das ich dir verleihen werde, oh du schönes Gesicht, nimm mich an und genieße, oh Schöne, alle ausgezeichneten Objekte der Begierde.' Von Kichaka mit diesen verfluchten Worten angesprochen, antwortete ihm diese keusche Tochter Drupadas tadelnd: „Tu es nicht, oh Sohn von a .Suta, handle so töricht und wirf dein Leben nicht weg. Wisse, dass ich von meinen fünf Ehemännern beschützt werde. Du kannst mich nicht haben. Ich habe Gandharvas für meine Ehemänner. Wütend werden sie dich töten. Deshalb bringe dich selbst nicht zum Verderben. Du beabsichtigst, einen Weg zu beschreiten, der von Menschen nicht betreten werden kann. Du, oh Böser, bist sogar wie ein törichtes Kind, das an einem Ufer des Ozeans stehend beabsichtigt, zum anderen überzugehen. Selbst wenn du in das Innere der Erde eindringst oder in den Himmel aufsteigst oder an das andere Ufer des Ozeans eilst, wirst du dennoch den Händen dieser himmelhohen Nachkommen von Göttern nicht entkommen, die fähig sind, alle Feinde zu zermalmen . Warum erbittest du mich heute, oh Kichaka, so beharrlich, auch wenn ein Kranker sich die Nacht wünscht, die seiner Existenz ein Ende macht? Warum begehrst du mich, sogar wie ein Säugling, der auf dem Schoß seiner Mutter liegt und den Mond einfangen möchte? Für dich, die du so um ihre geliebte Frau bittest, gibt es weder auf Erden noch im Himmel Zuflucht. Oh Kichaka, hast du keinen Sinn, der dich dazu bringt, dein Gutes zu suchen und durch den dein Leben gerettet werden kann?'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.