Buch IV Abschnitt XLV

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt XLV


"Uttara sagte: 'O Held, steige auf dieses große Wagen mit mir selbst als Fahrer, welche Division der (feindlichen) Armee würdest du durchdringen? Von dir befohlen, würde ich dich dorthin fahren?'


"Arjuna sagte: 'Ich bin zufrieden mit dir, oh Tiger unter den Menschen. Du hast keinen Grund zur Furcht. Ich werde alle deine Feinde im Kampf vernichten, oh großer Krieger, und oh du mit den mächtigen Armen, sei in deiner Ruhe Große und schreckliche Heldentaten im Nahkampf, ich werde mit deinen Feinden kämpfen. Binde schnell all diese Köcher an meinen Wagen und nimm (von denen) ein Schwert mit polierter Klinge und Gold geschmückt.'


und das Klappern meiner Wagenräder – wird es nicht den Pauken deiner Hauptstadt ähneln? Von mir geritten mit demGandiva , dieses Wagen wird nicht in der Lage sein, von den feindlichen Heerscharen besiegt zu werden, oh Sohn von Virata, lass deine Angst zerstreuen.'


"Uttara sagte: 'Ich habe keine Angst mehr vor diesen. Ich kenne deine Standhaftigkeit im Kampf, die sogar der von Kesava oder Indra selbst gleicht. Aber wenn ich darüber nachdenke, bin ich ständig verwirrt. So dumm ich bin, ich bin unfähig." zu einer bestimmten Schlussfolgerung zu gelangen. Durch welche quälenden Umstände konnte eine Person mit solch schönen Gliedern und verheißungsvollen Zeichen der Männlichkeit beraubt werden ! Tatsächlich scheinst du Mahadeva oder Indra oder der Anführer der Gandharvas zu sein, der nur in der Gestalt lebt? eines des dritten Geschlechts.'


"Arjuna sagte: 'Ich sage dir wahrhaftig, dass ich dieses Gelübde nur ein ganzes Jahr lang einhalte, das auf Geheiß meines älteren Bruders gefällig ist. Oh du mächtiger Arme, ich gehöre nicht wirklich zu dem neutralen Geschlecht, aber ich habe es angenommen Eunuchismus aus Unterwerfung unter den Willen eines anderen und aus Verlangen nach religiösem Verdienst. O Prinz, erkenne jetzt, dass ich mein Gelübde erfüllt habe.'


„Uttara sagte: ‚Du hast mir heute einen großen Gefallen erwiesen, denn ich finde jetzt, dass mein Verdacht nicht ganz unbegründet war. Tatsächlich kann eine Person wie du, oh Bester der Männer, nicht vom neutralen Geschlecht sein ein Verbündeter im Kampf. Ich kann jetzt mit den Himmlischen selbst kämpfen. Meine Ängste wurden zerstreut. Was soll ich tun? Befehle mir jetzt. Von einem gelehrten Lehrer im Wagenfahren trainiert, werde ich, oh Stier unter den Menschen, die Zügel deiner Pferde, die in der Lage sind, die Reihen der feindlichen Wagen zu durchbrechen. Erkenne mich, oh Stier unter den Menschen, als einen so kompetenten Wagenlenker wie Daruka von Vasudeva oder Matali von Sakra. Das Pferd, das an den rechten Pol (von deinem Wagen) und deren Hufe, wenn sie auf dem Boden aufleuchten, beim Laufen kaum sichtbar sind, ist wie bei Sugrivavon Krishna. Dieses andere gutaussehende Pferd, das Erste seiner Rasse, das an die linke Stange gespannt ist, ist meiner Meinung nach Meghapushpa in der Geschwindigkeit ebenbürtig. Dieses (dritte) schöne Pferd, das in goldene Kettenhemden gekleidet ist und links an der hinteren Stange befestigt ist, ist meiner Meinung nach Sivya an Geschwindigkeit gleich, aber überlegen an Kraft. Und dieses (vierte) Pferd, das an der hinteren Stange rechts angespannt ist, gilt als Valahaka in Geschwindigkeit und Stärke überlegen . Dieser Wagen ist es wert, einen Bogenschützen wie dich auf dem Schlachtfeld zu tragen, und auch du bist es wert, auf diesem Wagen zu kämpfen. Das ist was ich denke!'


"Vaisampayana fuhr fort: 'Dann nahm Arjuna mit großer Energie die Armbänder von seinen Armen und trug an seinen Händen ein Paar wunderschöner, mit Gold bestickter Handschuhe. Und dann band er seine schwarzen und gelockten Locken mit einem weißen Stück Stoff zusammen. Und auf diesem ausgezeichneten Wagen sitzend, das Gesicht nach Osten gewandt, rief der starkarmige Held, seinen Körper reinigend und seine Seele konzentrierend, an alle seine Waffen zurück. Und alle Waffen kamen und wandte sich an den königlichen Sohn von Partha: "Wir sind hier, oh Erhabener. Wir sind deine Diener, oh Sohn von Indra." Und Partha verneigte sich vor ihnen, nahm sie in seine Hände und antwortete ihnen: 'Verweilt alle in meinem Gedächtnis.' Als der Held alle seine Waffen erlangte, sah er fröhlich aus und spannte schnell seinen Bogen, den Gandiva, er drehte es. Und das Zischen dieses Bogens war so laut wie der Zusammenprall zweier mächtiger Stiere. Und fürchterlich war das Geräusch, das die Erde erfüllte, und heftig war der Wind, der von allen Seiten wehte. Und dicht war der Schauer gefallener Meteoriten, und alle Seiten waren in Düsterkeit gehüllt. Und die Vögel begannen am Himmel zu wackeln und große Bäume begannen zu zittern. Und laut wie der Donner, erkannte der Kurus an diesem Geräusch, dass es Arjuna war, der mit seinen Händen die Sehne seines besten Bogens aus seinem Wagen zog. Und Uttara sagte: „Du, oh Bester der Pandavas, bist allein. Diese mächtigen Wagenkrieger gibt es viele. Wie willst du all diese, die in jeder Art von Waffen geübt sind, im Kampf besiegen? Du, oh Sohn von Kunti, bist ohne Anhänger, während die Kauravas viele haben. Darum bleibe ich ängstlich neben dir, oh du Mächtiger.'Gandharvas anlässlich des Ghoshayatra ? Wer war mein Verbündeter während des furchtbaren Konflikts in Khandava gegen so viele Himmlische und Danavas ? Wer war mein Verbündeter, als ich im Namen des Herrn der Himmlischen gegen die mächtigen Nivatakavachas und die Paulomas kämpfte ! Und wer war mein Verbündeter, oh Kind, während ich am Swayamvara der Prinzessin von Panchala im Kampf unzähligen Königen begegnete ? Ausgebildet in Waffen von der Lehrerin Drona, von Sakra und Vaisravana und Yama und Varuna und Agni und Kripa und Krishna von Madhus Rasse und vom Träger des Pinaka(Siva), warum soll ich nicht mit diesen kämpfen? Fahre schnell mein Wagen und lass dein Herzfieber vertreiben.'"



Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.