Buch IV Abschnitt XLVI

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Abschnitt XLVI


"Vaisampayana sagte: 'Er machte Uttara zu seinem Wagenlenker und umrundete den Sami- Baum und machte sich auf, alle seine Waffen mitzunehmen Banner mit der Löwenfigur und deponierte es am Fuße des SamiBaum. Und er hisste auf diesem Wagen sein eigenes goldenes Banner mit der Gestalt eines Affen mit einem Löwenschwanz, eine himmlische Illusion, die Viswakarman selbst erfunden hatte. Denn sobald er an dieses Geschenk von Agni gedacht hatte, befahl dieser in Kenntnis seines Wunsches diesen übermenschlichen Kreaturen (die normalerweise dort saßen), ihren Platz in diesem Banner einzunehmen. Und ausgestattet mit einer schönen Fahne von schöner Gestalt, mit Köchern daran befestigt und mit Gold verehrt, fiel dieser ausgezeichnete Fahnenstab von himmlischer Schönheit, der schnell vom Firmament seines Wagens fiel. Und als der Held dieses Banner auf seinem Wagen ankam, umrundete es (bzw.). Und dann der mit einem Affenbanner versehene Vibhatsu, der Sohn von Kunti, auch Swetavahana genannt, mit Fingern in Lederzäunen des Leguans eingehülltHaut und nahm seinen Bogen und seine Pfeile in nördlicher Richtung auf. Und dieser Feindesschleifer, der von großer Kraft besessen war, blies dann gewaltsam seine große Muschel mit donnerndem Klang, die in der Lage war, die Borsten der Feinde an ihren Enden zu halten. Und beim Klang dieses Muschelhorns fielen diese mit Schnelligkeit ausgestatteten Rosse auf den Knien zu Boden. Und auch Uttara setzte sich, sehr erschrocken, auf den Wagen. Und darauf nahm der Sohn von Kunti selbst die Zügel und hob die Rosse und brachte sie in die richtige Position. Und er umarmte Uttara und ermutigte ihn auch, indem er sagte: "Fürchte dich nicht, oh Erster der Prinzen, du bist, oh Feindevernichter, ein Kshatriya".von Geburt an. Warum, oh Tiger unter den Menschen, wirst du inmitten von Feinden so mutlos? Du musst das Gebrüll vieler Muscheln und den Klang vieler Posaunen gehört haben und auch das Gebrüll vieler Elefanten inmitten der zum Kampf aufgestellten Reihen. Warum bist du deshalb so entmutigt und aufgeregt und erschrocken vom Lärm dieser Muschel, als ob du ein gewöhnlicher Mensch wärst?'


„Uttara sagte: ‚Ich habe das Gebrüll mancher Muschel und mancher Trompete und das Gebrüll mancher Elefanten, die in der Schlachtreihe stationiert sind, gehört, aber noch nie zuvor habe ich das Geklirr einer solchen Muschel gehört Banner wie dieses. Nie zuvor habe ich auch das Zischen eines Bogens wie dieses gehört. Wahrlich, mein Herr, mit dem Gebrüll dieser Muschel, dem Zischen dieses Bogens, den übermenschlichen Schreien der Kreaturen, die auf diesem Banner stationiert sind, und der Schlacht von diesem Wagen ist mein Geist sehr verwirrt. Auch meine Wahrnehmung der Richtungen ist verwirrt, und mein Herz ist schmerzlich gequält. Das ganze Firmament scheint mir von diesem Banner bedeckt zu sein, und alles scheint vor meinem Blick verborgen zu sein! Auch meine Ohren sind taub geworden durch das Geräusch der Gandiva! 


"Arjuna sagte: 'Stell dich fest auf den Wagen, drück deine Füße darauf und halte die Zügel fest, denn ich werde die Muschel wieder blasen.'


"Vaisampayana sagte: 'Arjuna blies dann wieder seine Muschel, diese Muschel, die Feinde mit Kummer erfüllte und die Freude der Freunde steigerte. Und das Geräusch war so laut, dass es Hügel und Berge zu spalten und Berghöhlen und die Himmelsrichtungen zu durchbohren schien." .Und Uttara setzte sich wieder auf den Wagen und klammerte sich ängstlich daran fest. Und mit dem Krachen der Muschel und dem Rattern der Wagenräder und dem Geklirr der Gandiva schien die Erde selbst zu beben. Und als er Uttaras Kampf begann Dhananjaya ihn wieder zu trösten.'


"In der Zwischenzeit sagte Drona: 'Vom Rasseln des Wagen und von der Art und Weise, wie die Wolken den Himmel eingehüllt haben und die Erde selbst bebt, kann dieser Krieger kein anderer sein als Savyasachin. Unsere Waffen glänzen nicht, unsere Rosse sind mutlos, und unsere Feuer, obwohl sie mit Brennstoff gespeist werden, lodern nicht auf. All dies ist unheilvoll. Alle unsere Tiere schreien entsetzlich auf und starren der Sonne entgegen. Die Krähen sitzen auf unseren Bannern. All dies ist unheilvoll. Yon-Geier und Drachen zu unserer Rechten weisen auf eine große Gefahr hin. Auch dieser Schakal, der durch unsere Reihen läuft, jammert düster. Siehe, es ist ungeschlagen davongekommen. All dies deutet auf ein schweres Unglück hin. Auch die Borsten von euch allen sind an ihren Enden. Dies deutet sicherlich auf eine große Zerstörung von Kshatriyas im Kampf hin. Dinge, die mit Licht ausgestattet sind, sind alle blass; Tiere und Vögel sehen wild aus; und es gibt viele großartige Vorzeichen, die auf die Zerstörung von Kshatriyas hinweisen. Und diese Vorzeichen lassen große Verwüstung unter uns voraus. Oh König, deine Reihen scheinen durch diese lodernden Meteore verwirrt zu sein, und deine Tiere sehen mutlos aus und scheinen zu weinen. Geier und Drachen kreisen um deine Truppen. Du wirst Buße tun müssen, wenn du siehst, wie deine Armee von Parthas Pfeilen heimgesucht wird. Tatsächlich scheinen unsere Reihen bereits besiegt zu sein, denn keiner ist begierig, in den Kampf zu ziehen. Alle unsere Krieger haben ein blasses Gesicht und sind fast ihrer Sinne beraubt. Wenn wir die Kühe vorausschicken, sollten wir hier stehen, bereit zuzuschlagen, mit all unseren Kriegern, die in Schlachtordnung aufgestellt sind."



 

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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.