Buch IV Abschnitt XLVII

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Abschnitt XLVII


„Vaisampayana sagte: ‚König Duryodhana sagte dann auf dem Schlachtfeld zu Bhishma und zu Drona, diesem Tiger unter den Kriegern, und zu Kripa, diesem mächtigen Wagenkrieger, diese Worte: ‚Sowohl ich selbst als auch Kama haben dies gesagt zu den Lehrern 1 Ich greife das Thema noch einmal auf, denn ich begnüge mich nicht damit, es einmal gesagt zu haben. Sogar dies war das Versprechen der Söhne des Pandu, dass sie, wenn sie (beim Würfeln) besiegt würden, unseres Wissens zwölf Jahre lang in Ländern und Wäldern leben würden, und ein weiteres uns unbekanntes Jahr. Dieses dreizehnte Jahr läuft noch, anstatt vorbei zu sein. Vibhatsu, der noch unentdeckt leben wird, ist daher vor uns erschienen. Und wenn Vibhatsu vor Ablauf der Verbannungszeit gekommen ist, müssen die Pandavas weitere zwölf Jahre in den Wäldern verbringen. Ob es auf Vergesslichkeit (ihrerseits) zurückzuführen ist, die durch den Wunsch nach Herrschaft verursacht wird, oder ob es ein Fehler von uns ist, es ist angebracht Bhishma, um die Unter- oder Überschreitung (des versprochenen Zeitraums) zu berechnen. Wenn ein Wunschobjekt erreicht oder nicht erreicht werden kann, haftet zwangsläufig ein Zweifel an einer der Alternativen, und was auf eine Weise entschieden wird, endet oft anders.  1 Sogar Moralisten sind verwirrt, wenn sie ihre eigenen Taten beurteilen.  2Was uns betrifft, wir sind hierher gekommen, um mit den Matsyas zu kämpfen und ihre im Norden stationierten Kühe zu ergreifen. Wenn inzwischen Arjuna gekommen ist, welche Schuld kann man uns anhängen? Wir sind hierher gekommen, um im Namen der Trigartas gegen die Matsyas zu kämpfen; und ebenso zahlreich waren die Akte der Unterdrückung, die von den Matsyas begangen wurden. Deshalb versprachen wir den von Angst überwältigten Trigartas Hilfe. Und es wurde zwischen uns vereinbart, dass sie zuerst am Nachmittag des siebten Mondtags den enormen Reichtum an Kühen beschlagnahmen sollten, die die Matsyas haben, und dass wir diese Kühe bei Sonnenaufgang des achtzehnten Tages des Mondes beschlagnahmen sollten der König der Matsyas würde die zuerst Beschlagnahmten verfolgen. Es kann sein, dass die Trigartas jetzt den Kühen einen Weg bringen oder besiegt werden, kommen auf uns zu, um mit dem König der Matsyas zu verhandeln. Oder es kann sein, dass der König der Matsyas, nachdem er die Trigartas vertrieben hat, an der Spitze dieses Volkes und seiner ganzen Armee wilder Krieger auftaucht und vorrückt, um Nachtangriffe auf uns zu unternehmen. Es kann sein, dass ein Anführer unter ihnen, der mit mächtiger Energie ausgestattet ist, vorrückt, um uns zu besiegen, oder es kann sein, dass der König der Matsyas selbst gekommen ist. Aber sei es der König der Matsyas oder Vibhatsu, wir alle müssen gegen ihn kämpfen. Auch dies war unser Versprechen. Warum sitzen all diese führenden Wagenkrieger – Bhishma und Drona und Kripa und Vikarna und Dronas Sohn – jetzt panisch auf ihren Wagen? Derzeit gibt es nichts Besseres als zu kämpfen. Entscheiden Sie sich daher. Wenn wir für das Vieh, das wir beschlagnahmt haben, es findet eine Begegnung mit dem göttlichen Träger des Donnerkeils selbst statt oder sogar mit Yama, wer ist da, der Hastinapura erreichen könnte? Durchbohrt von den Pfeilen (des Feindes), wie werden die Fußsoldaten, indem sie mit dem Rücken auf dem Feld durch den tiefen Wald fliegen, mit dem Leben davonkommen, wenn die Flucht für die Kavallerie zweifelhaft ist? Als Karna diese Worte von Duryodhana hörte, sagte er: „Macht alle Vorkehrungen, ohne Rücksicht auf den Lehrer zu nehmen. Er weiß es gut die Absichten der Pandavas und erfüllt unsere Herzen mit Schrecken. Ich sehe, dass seine Zuneigung zu Arjuna sehr groß ist. Als er ihn nur kommen sieht, singt er sein Lob. Treffen Sie solche Vorkehrungen, damit unsere Truppen nicht zerbrechen. Alles ist durcheinander, weil Drona nur das Wiehern von (Arjunas) Rossen gehört hat. Treffen Sie solche Vorkehrungen, damit diese Truppen, die in dieser heißen Jahreszeit in ein fernes Land und mitten in diesen mächtigen Wald kommen, nicht in Verwirrung geraten und vom Feind unterworfen werden. Die Pandavas sind immer die besonderen Lieblinge des Lehrers. Die egoistischen Pandavas haben Drona unter uns stationiert. Tatsächlich verrät er sich selbst durch seine Rede. Wer würde jemals einen Menschen preisen, wenn er nur das Wiehern seiner Rosse hört? Pferde wiehern immer, ob im Schritt oder im Stehen, die Winde wehen zu jeder Zeit; und Indra regnet auch immer. Das Rauschen der Wolken ist häufig zu hören. Was hat Partha damit zu tun, und warum ist er dafür zu loben? All dies (von Dronas Seite) ist daher nur auf den Wunsch zurückzuführen, Arjuna Gutes zu tun, oder auf seinen Zorn und Hass uns gegenüber. Lehrer sind weise und sündlos und sehr freundlich zu allen Geschöpfen. Sie sollten jedoch niemals in Zeiten der Gefahr konsultiert werden. In luxuriösen Palästen, Versammlungen und Lustgärten scheinen gelehrte Männer, die fähig sind, Reden zu halten, an ihrem Platz zu sein. Gelehrte Männer, die viele wunderbare Dinge in der Versammlung vollbringen, finden dort ihren Platz, oder sogar dort, wo Opferutensilien und ihr richtiges Aufstellen und Waschen benötigt werden. Im Wissen um die Fehler anderer, im Studium der Charaktere von Menschen, in der Wissenschaft von Pferden, Elefanten und Wagen, in der Behandlung der Krankheiten von Eseln und Kamelen und Ziegen und Schafen und Kühen, in der Planung von Gebäuden und Toren und im Aufzeigen der Mängel von Essen und Trinken sind die Gelehrten wirklich in ihrer eigenen Sphäre. Ungeachtet gelehrter Männer, die den Heldenmut des Feindes preisen, trifft ihr Vorkehrungen, damit der Feind vernichtet werden kann. Stelle die Kühe sicher auf und ordne die Truppen in Schlachtordnung an. Platziere Wachen an den richtigen Stellen, damit wir den Feind bekämpfen können.‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.