Buch IV Abschnitt XXII

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Abschnitt XXII


„Bhima sagte: ‚Ich werde, oh Schüchterner, tun, was du sagst. Ich werde Kichaka jetzt mit all seinen Freunden töten. Die Tanzhalle, die der König der Matsya errichten ließ, wird tagsüber von den Mädchen zum Tanzen benutzt, aber nachts ziehen sie in ihre Häuser zurück Bettgestell. Sogar dort werde ich ihn die Geister seiner verstorbenen Großväter sehen lassen. Aber, oh Schöne, wenn du mit ihm sprichst, musst du es schaffen, damit andere dich nicht erblicken können."


"Vaisampayana fuhr fort: 'Nachdem sie sich so mit anderen unterhalten und vor Trauer Tränen vergossen hatten, warteten sie mit schmerzlicher Ungeduld auf den Anbruch dieser Nacht. Und als die Nacht vorüber war, stand Kichaka am Morgen auf und ging zum Palast sprach Draupadi: "Als ich dich in den Hof geworfen habe, habe ich dich in Gegenwart des Königs getreten. Von einem mächtigen Selbst angegriffen, konntest du keinen Schutz finden. Dieser Virata ist dem Namen nach nur der König der Matsyas. Kommandiere die Streitkräfte dieses Reiches." Ich bin es, der wahre Herrscher der Matsyas. Nimm mich fröhlich an, oh Schüchterner. Ich werde dein Sklave. Und, oh du mit den anmutigen Hüften, ich werde dir sofort hundert Nishkas geben, und stellen hundert männliche und hundert weibliche Diener ein (um dich zu versorgen) und werden dir auch Wagen schenken, die mit Maultieren angespannt sind. Oh schüchterne Dame, lass unsere Vereinigung stattfinden.' Draupadi erwiderte: „Oh Kichaka, weißt du sogar, dass dies mein Zustand ist. Weder deine Freunde noch deine Brüder sollen deine Verbindung mit mir kennen. Ich bin ein Schrecken, von diesen berühmten Gandharvas entdeckt zu werden. Versprich mir dies, und ich gebe dir nach.' Als Kichaka dies hörte, sagte er: „Ich werde, oh du mit den anmutigen Hüften, tun, was du sagst. Vom Gott der Liebe geplagt, werde ich, oh schöne Jungfrau, allein zu deiner Wohnung zurückkehren, um dich mit dir zu vereinigen, oh du mit runden und spitz zulaufenden Schenkeln wie die Stämme des Wegerichs, damit diese Gandharvas, strahlend wie die Sonne, darf nicht von dieser deiner Tat erfahren.' Draupadi sagte: 'Tust du, wenn es dunkel ist, Gehen Sie in den Tanzsaal, der vom König der Matsyas errichtet wurde, wo die Mädchen tagsüber tanzen und nachts in ihre jeweiligen Häuser zurückkehren. Die Gandharvas kennen diesen Ort nicht. Dann werden wir uns ohne Zweifel jeder Kritik entziehen.'


„Vaisampayana fuhr fort : ‚ Das Nachdenken über das Thema ihres Gesprächs mit Kichaka, dass ein halber Tag zu Krishna schien so lange einen ganzen Monat. Und das dumme Kichaka auch, nicht zu wissen , dass es war der Tod, der die Form eines angenommen hatte Sairindhri , Die Heimkehr erlebte die größte Freude. Und vor Lust beraubt, begann Kichaka schnell damit, seine Person mit Salben, Girlanden und Ornamenten zu verschönern. Und während er dies alles tat, dachte er an dieses Mädchen mit den großen Augen, der Tag schien ihm ohne Ende zu sein und die Schönheit von Kichaka, der seine Schönheit für immer aufgeben wollte, schien zu wachsen, wie der Docht einer brennenden Lampe, die kurz vor dem Erlöschen steht. Und Kichaka ruhte das vollste Vertrauen in Draupadi, vor Begierde seiner Sinne beraubt und in die Betrachtung der erwarteten Begegnung versunken, und er bemerkte nicht einmal, dass der Tag verstrichen war. Währenddessen stand die schöne Draupadi, die sich ihrem Ehemann Bhima von der Kuru-Rasse näherte, vor ihm in der Küche. Und diese Dame mit den Locken, die in schönen Locken enden, sprach dann zu ihm und sagte: „Oh Feindevernichter, wie du es mir gesagt hast, ich habe Kichaka zu verstehen gegeben, dass unser Treffen in der Tanzhalle stattfinden wird. Allein wird er nachts in die leere Halle kommen. Töte ihn dort, oh du mit den mächtigen Armen. Gehe zu dieser Tanzhalle, oh Sohn von Kunti, und nimm das Leben, oh Pandava, von Kichaka, dem Sohn eines Sutaberauscht von Eitelkeit. Allein aus Eitelkeit beleidigt dieser Sohn eines Suta die Gandharvas. Oh Bester der Schläger, erhebe ihn von der Erde, so wie Krishna die Naga (Kaliya) vom Yamuna erhoben hatte. Oh Pandava, so betrübt wie ich bin, wisch dir meine Tränen ab, und gesegnet seist du, beschütze deine eigene Ehre und die deiner Rasse.'


„Bhima sagte: ‚Willkommen, oh schöne Dame, außer der frohen Botschaft, die du mir überbringst, brauche ich, oh du von überragender Schönheit, keine andere Hilfe meine bevorstehende Begegnung mit Kichaka, ist gleich dem, was ich fühlte, als ich Hidimva tötete. Ich schwöre dir bei der Wahrheit, bei meinen Brüdern und bei der Moral, dass ich Kichaka töten werde, so wie der Herr der Himmlischen Vritra tötete. Ob heimlich oder offen , ich werde Kichaka vernichten, und wenn die Matsyas für ihn kämpfen, werde ich sie auch töten. Und wenn ich Duryodhana danach töte, werde ich die Erde zurückgewinnen. Lass Yudhishthira, den Sohn von Kunti, weiterhin dem König von Matsya . huldigen .' Als Draupadi diese Worte von Bhima hörte, sagte er: „Damit du, oh Herr, die mir bereits versprochene Wahrheit nicht aufgeben musst, tust du, oh Held, töte Kichaka heimlich.' Bhima versicherte ihr: „Auch heute werde ich Kichaka zusammen mit seinen Freunden, die anderen unbekannt sind, in der Dunkelheit der Nacht töten. Ich werde, oh tadellose Dame, zerquetschen, wie ein Elefant einen zermalmtVela- Frucht, das Haupt des bösen Kichaka, der sich wünscht, was für ihn unerreichbar ist!'


Kichaka war von Lust besessen, und sein Herz und seine Seele waren von Ekstase erfüllt und sagte lächelnd: 'Oh du mit Bleistift-Augenbrauen, dir habe ich schon viele und verschiedene Arten von Reichtum aus den von mir verdienten Vorräten gegeben, sowie hundert Mägde und viele schöne Gewänder, und auch ein Haus mit einer Innenkammer, geschmückt mit schönen und lieblichen und jugendlichen Dienstmädchen und geschmückt mit jeder Art von Sport und Vergnügungen. Und plötzlich haben Frauen angefangen, mich zu loben und sagen: ' und auch ein Herrenhaus mit einer inneren Wohnung, geschmückt mit schönen und lieblichen und jugendlichen Dienstmädchen und geschmückt mit jeder Art von Sport und Vergnügungen. Und plötzlich haben Frauen angefangen, mich zu loben und sagen: ' und auch ein Herrenhaus mit einer inneren Wohnung, geschmückt mit schönen und lieblichen und jugendlichen Dienstmädchen und geschmückt mit jeder Art von Sport und Vergnügungen. Und plötzlich haben Frauen angefangen, mich zu loben und sagen: 'Es gibt keinen anderen Menschen auf dieser Welt, der dir an Schönheit und Kleidung gleicht !' Als Bhima dies hörte, sagte er: „Es ist gut, dass du gut aussiehst, und es ist gut, dass du dich selbst lobst. Ich glaube jedoch, dass Sie diese lustvolle Berührung noch nie zuvor gehabt haben! Du hast ein scharfes Gespür und kennst die Wege der Galanterie. Geübt in der Kunst des Liebesspiels, bist du ein Liebling der Frauen. Es gibt keinen wie dich auf dieser Welt!'


"Vaisampayana fuhr fort: 'Dieser Sohn von Kunti, der mächtig bewaffnete Bhima von schrecklicher Stärke, erhob sich plötzlich und sagte lachend: 'Deine Schwester, oh Elende, wird dich heute von mir zu Boden gezerrt sehen, wie ein mächtiger Elefant, riesig wie ein Berg, von einem Löwen zu Boden gezerrt. Du selbst getötet Sairindhri wird in Frieden leben, und wir, ihre Ehemänner, werden auch in Frieden leben.' Mit diesen Worten ergriff der mächtige Bhima Kichaka an den Haaren seines Hauptes, die mit Girlanden geschmückt waren, und so mit Gewalt an den Haaren gepackt, befreite der Erste der mächtigen Personen, Kichaka, schnell sein Haar und ergriff die Arme von Bhima Dann kam es zwischen diesen Löwen unter den Menschen, die mit Zorn entzündet waren, zwischen dem Häuptling des Kichaka-Clans und dem besten der Männer zu einem Handgemenge


Begegnung, wie die zwischen zwei mächtigen Elefanten für eine Elefantendame im Frühling, oder wie die, die in alten Zeiten zwischen diesen Löwen unter Affen, den Brüdern Vali und Sugriva, geschah. Und beide gleichermaßen wütend und siegesgierig, erhoben diese beiden Kämpfer ihre Arme, die Schlangen ähnelten, die mit fünf Hauben versehen waren, und griffen sich gegenseitig mit ihren Nägeln und Zähnen an, die zu Raserei des Zorns gereizt waren. Ungestüm von dem mächtigen Kichaka in dieser Begegnung angegriffen, wankte der entschlossene Bhima keinen einzigen Schritt. Und sie umarmten sich und zerrten sich gegenseitig und kämpften weiter wie zwei mächtige Bullen. Und da sie Nägel und Zähne für ihre Waffen hatten, war die Begegnung zwischen ihnen heftig und schrecklich wie die zweier wütender Tiger. Und einander in Wut fällen, sie begegneten sich wie ein paar Elefanten mit zerbrochenen Tempeln. Und der mächtige Bhima ergriff dann Kichaka, und Kichaka, dieser Erste der Starken, warf Bhima mit Gewalt nieder. Und während diese mächtigen Kämpfer weiterkämpften, erzeugte das Krachen ihrer Arme ein lautes Geräusch, das dem Klappern von Bambus glich. Dann schleuderte Vrikodara Kichaka mit der Hauptkraft im Raum nieder und begann ihn wütend herumzuwerfen, selbst als ein Hurrikan einen Baum schleuderte. Und so im Kampf von dem mächtigen Bhima angegriffen, wurde Kichaka schwach und begann zu zittern. Trotzdem zerrte er nach Kräften am Pandava. Und der mächtige Kichaka griff Bhima an und ließ ihn ein wenig winken, schlug ihn mit den Knien und brachte ihn zu Boden. Und von dem mächtigen Kichaka gestürzt, Bhima erhob sich schnell wie Yama selbst mit der Keule in der Hand. Und damit so mächtigSuta und der Pandava, berauscht von Kraft und gegenseitiger Herausforderung, kämpften um Mitternacht an diesem einsamen Ort miteinander. Und während sie einander wütend anbrüllten, begann dieses ausgezeichnete und starke Gebäude jeden Moment zu zittern. Und von dem mächtigen Bhima auf die Brust geschlagen, bewegte Kichaka vor Zorn geschossen keinen einzigen Schritt. Und einen Moment lang nur diesen Ansturm ertragen, der unfähig ist, auf der Erde geboren zu werden, der Suta, von Bhimas Macht überwältigt, wurde geschwächt. Und als er sah, wie er schwach wurde, zog Bhima mit großer Kraft Kichaka gewaltsam an seine Brust und begann hart zu drücken. Und immer wieder vor Zorn atmend, packte Vrikodara, der beste Sieger, Kichaka gewaltsam an den Haaren. Und nachdem er Kichaka ergriffen hatte, begann der mächtige 'Bhima zu brüllen wie ein hungriger Tiger, der ein großes Tier getötet hat. Und Vrikodara fand ihn äußerst erschöpft und fesselte ihn mit seinen Armen, wie man ein Tier mit einer Schnur fesselt. Und dann begann Bhima lange Zeit, den sinnlosen Kichaka herumzuwirbeln, der fürchterlich zu brüllen begann wie eine zerbrochene Trompete. Und um Krishnas Zorn zu besänftigen, packte Vrikodara mit seinen Armen Kichakas Kehle und begann, sie zu drücken. Und mit seinen Knien die Taille des schlimmsten der Kichakas angreifen,


alle Glieder seines Körpers waren in Stücke gebrochen und dessen Augenlider geschlossen, Vrikodara tötete ihn, als würde man ein Tier töten. Und als der Sohn des Pandu Kichaka völlig regungslos sah, begann er, ihn auf dem Boden herumzurollen. Und Bhima sagte dann: 'Diesen Elenden töten, der vorhatte, unsere Frau zu verletzen, dieser Dorn in der Seite von Sairindhri, Ich bin frei von der Schuld, die ich meinen Brüdern schulde, und habe vollkommenen Frieden erlangt.' Und nachdem er dies gesagt hatte, gab dieser Erste der Männer mit vor Zorn roten Augen seinen Besitz von Kichaka auf, dessen Kleid und Schmuck von seiner Person abgeworfen worden waren, dessen Augen rollten und dessen Körper noch zitterte. Und dieser Erste der Mächtigen drückte seine eigenen Hände und biss sich vor Wut auf die Lippen, griff seinen Gegner erneut an und stieß seine Arme und Beine sowie Hals und Kopf in seinen Körper wie der Träger des Pinaka .die Rehe, die die Opferform angenommen hatte, um seinem Zorn zu entgehen, in eine formlose Masse zerlegen. Und haben; zerschmetterte alle seine Glieder und verwandelte ihn in einen Fleischball, der mächtige Bhimasena zeigte ihn Krishna. Und mit mächtiger Energie begabt, wandte sich dieser Held dann an Draupadi, diese erste aller Frauen, und sagte: "Komm Prinzessin von Panchala und sieh, was aus diesem lüsternen Kerl geworden ist!" Und als er dies sagte, begann Bhima von schrecklicher Tapferkeit, mit seinen Füßen auf den Körper dieses bösen Wichts zu drücken. Und dann zündete er eine Fackel an und zeigte Draupadi den Körper von Kichaka, und dieser Held sprach sie an und sagte: 'Oh du der Locken, die in schönen Locken enden, diejenigen, die dich bitten, begabt wie du mit einer ausgezeichneten Veranlagung und jeder Tugend, wirst getötet werden von mir, so wie dieser Kichaka gewesen ist, oh Schüchterner.' Und nachdem er diese schwierige Aufgabe erfüllt hatte, die Krishna so angenehm war – nachdem er Kichaka tatsächlich getötet und dadurch seinen Zorn besänftigt hatte, verabschiedete sich Bhima von Krishna, der Tochter von Drupada, und ging schnell zurück in die Küche. Und auch Draupadi, die beste aller Frauen, die Kichaka zum Tode gebracht hatte, wurde von ihrem Kummer befreit und erlebte die größte Freude. Und sie wandte sich an die Wärter des Tanzsaals und sagte: 'Kommt und seht Kichaka, der vergewaltigt hatte, nachdem die Frauen anderer Leute sich hier niedergelegt hatten, getötet von meinen Gandharva-Ehemännern.' Und als sie diese Worte hörten, kamen die Wachen des Tanzsaals bald zu Tausenden an diesen Ort, Fackeln in der Hand. Als sie sich in diesen Raum begaben, sahen sie den leblosen Kichaka auf den Boden geworfen, blutdurchtränkt. Und als sie ihn ohne Arme und Beine sahen, wurden sie von Kummer erfüllt. Und als sie Kichaka anstarrten, waren sie von Erstaunen überrascht. Und diesen übermenschlichen Akt sehend,nämlich der Sturz von Kichaka, sie sagten: 'Wo ist sein Hals und wo sind seine Beine?' Und als sie ihn in dieser Notlage sahen, kamen sie alle zu dem Schluss, dass er von einem Gandharva getötet worden war.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.