Buch IV Abschnitt XXXIII

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Abschnitt XXXIII


Streitäxte und bärtige Pfeile mit scharfen Kanten und Spitzen von ausgezeichnetem Temperament. Und König Susarman, der Herr der Trigartas, der durch seine Energie die ganze Armee der Matsyas unterdrückt und besiegt hatte, eilte ungestüm auf Virata selbst zu, der mit großer Energie ausgestattet war. Und die beiden Brüder, die Viratas zwei Rosse und seinen Wagenlenker sowie die Soldaten, die seinen Rücken schützten, einzeln getötet hatten, nahmen ihn lebend gefangen, als er seines Wagen beraubt wurde. Dann quälte Susarman ihn schwer, wie ein lüsterner Mann ein wehrloses Mädchen, setzte Virata auf seinen eigenen Wagen und stürzte schnell aus dem Feld. Und als der mächtige Virata, seines Wagens beraubt, gefangen genommen wurde, begannen die Matsyas, nur von den Trigartas bedrängt, in alle Richtungen ängstlich zu fliehen. Und als er sie panisch sah, Kuntis Sohn Yudhishthira, wandte sich an diesen Bezwinger der Feinde, den mächtig bewaffneten Bhima, und sagte: „Der König der Matsyas wurde von den Trigartas genommen. Rette ihn, oh Starkarmiger, damit er nicht unter die Macht des Feindes falle. Da wir glücklich in Viratas Stadt gelebt haben und alle unsere Wünsche erfüllt haben, liegt es an dir, oh Bhimasena, diese Schuld zu begleichen (indem du den König befreist).' Darauf antwortete Bhimasena: „Ich werde ihn auf deinen Befehl befreien, oh König. Bemerken Sie die Leistung, die ich (heute) im Kampf mit dem Feind erreiche, indem ich mich allein auf die Kraft meiner Arme verlasse. Bleib beiseite, oh König, zusammen mit unseren Brüdern und bezeuge heute meine Tapferkeit. Wenn ich diesen mächtigen Baum mit einem riesigen Stamm, der wie ein Streitkolben aussieht, entwurzele, werde ich den Feind in die Flucht schlagen.' Oh Starkarmiger, rette ihn, damit er nicht unter die Macht des Feindes fällt. Da wir glücklich in Viratas Stadt gelebt haben und alle unsere Wünsche erfüllt haben, ist es für dich, oh Bhimasena, angebracht, diese Schuld zu begleichen (indem du den König befreist).' Darauf antwortete Bhimasena: „Ich werde ihn auf deinen Befehl befreien, oh König. Bemerken Sie die Leistung, die ich (heute) im Kampf mit dem Feind erreiche, indem ich mich allein auf die Kraft meiner Arme verlasse. Bleib beiseite, oh König, zusammen mit unseren Brüdern und bezeuge heute meine Tapferkeit. Wenn ich diesen mächtigen Baum mit einem riesigen Stamm, der wie ein Streitkolben aussieht, entwurzele, werde ich den Feind in die Flucht schlagen.' Oh Starkarmiger, rette ihn, damit er nicht unter die Macht des Feindes fällt. Da wir glücklich in Viratas Stadt gelebt haben und alle unsere Wünsche erfüllt haben, liegt es an dir, oh Bhimasena, diese Schuld zu begleichen (indem du den König befreist).' Darauf antwortete Bhimasena: „Ich werde ihn auf deinen Befehl befreien, oh König. Bemerken Sie die Leistung, die ich (heute) im Kampf mit dem Feind erreiche, indem ich mich allein auf die Kraft meiner Arme verlasse. Bleib beiseite, oh König, zusammen mit unseren Brüdern und bezeuge heute meine Tapferkeit. Wenn ich diesen mächtigen Baum mit einem riesigen Stamm, der wie ein Streitkolben aussieht, entwurzele, werde ich den Feind in die Flucht schlagen.' Darauf antwortete Bhimasena: „Ich werde ihn auf deinen Befehl befreien, oh König. Bemerken Sie die Leistung, die ich (heute) im Kampf mit dem Feind erreiche, indem ich mich allein auf die Kraft meiner Arme verlasse. Bleib beiseite, oh König, zusammen mit unseren Brüdern und bezeuge heute meine Tapferkeit. Wenn ich diesen mächtigen Baum mit einem riesigen Stamm, der wie ein Streitkolben aussieht, entwurzele, werde ich den Feind in die Flucht schlagen.' Darauf antwortete Bhimasena: „Ich werde ihn auf deinen Befehl befreien, oh König. Bemerken Sie die Leistung, die ich (heute) im Kampf mit dem Feind erreiche, indem ich mich allein auf die Kraft meiner Arme verlasse. Bleib beiseite, oh König, zusammen mit unseren Brüdern und bezeuge heute meine Tapferkeit. Wenn ich diesen mächtigen Baum mit einem riesigen Stamm, der wie ein Streitkolben aussieht, entwurzele, werde ich den Feind in die Flucht schlagen.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Als Bhima seine Augen wie ein verrückter Elefant auf diesen Baum richtete, sprach der heroische König Yudhishthira der Gerechte zu seinem Bruder und sagte: ‚Begehe nicht, oh Bhima, eine so überstürzte Tat. Lass den Baum dort stehen. Du darfst solche Leistungen nicht in einem Übermenschen vollbringen


Weise durch diesen Baum, denn wenn du es tust, werden dich die Leute, oh Bharata, erkennen und sagen: Dies ist Bhima . Nimm dir daher eine menschliche Waffe wie einen Bogen (und Pfeile) oder einen Pfeil oder ein Schwert oder eine Streitaxt. Und deshalb, oh Bhima, nimmst du eine menschliche Waffe, um den König zu befreien, ohne irgendjemandem die Möglichkeit zu geben, dich wirklich zu kennen. Die mit großer Kraft ausgestatteten Zwillinge werden deine Räder verteidigen. Gemeinsam kämpfen, oh Kind, befreie den König der Matsyas!'


"Vaisampayana fuhr fort: 'So angesprochen, begab sich der mächtige Bhimasena mit großer Geschwindigkeit, ergriff schnell einen ausgezeichneten Bogen und schoss ungestüm einen Pfeilregen davon, so dick wie der Regen einer regennassen Wolke. Und Bhima stürmte dann wütend auf Susarman zu." von schrecklichen Taten und versicherte Virata mit den Worten: „Oh guter König!“   sagte zum Herrn der Trigartas: „ Bleib! Bleib! Bhima wie Yama selbst in seinem Rücken sehend, sagend : Bleib! Bleib! ein gewaltiges Kunststück, dieser bevorstehende Kampf!– der Stier unter den Kriegern, Susarman, dachte ernsthaft über die Situation nach und griff zurück, zusammen mit seinen Brüdern. Im Handumdrehen zerstörte Bhima die Wagen, die sich ihm entgegenstellen wollten. Und bald wieder wurden Hunderttausende von Wagen und Elefanten und Pferde und Reiter und tapfere und wilde Bogenschützen von Bhima vor den Augen von Virata gestürzt. Und auch die feindliche Infanterie wurde von dem berühmten Bhima mit der Keule in der Hand abgeschlachtet. Und beim Anblick dieses schrecklichen Angriffs dachte Susarman, der im Kampf unbändig war, in sich hinein: „Mein Bruder scheint bereits inmitten seiner mächtigen Heerschar erlegen zu sein. Wird meine Armee vernichtet?' Und Susarman zog seine Bogensehne ans Ohr, dann drehte er sich um und begann unaufhörlich mit scharfkantigen Pfeilen zu schießen. Und als die Pandavas mit ihrem Wagen zum Angriff zurückkehrten, schossen die Matsya-Krieger der mächtigen Heerscharen auf ihre Rösser und schossen ausgezeichnete Waffen, um die Trigarta-Soldaten zu zermahlen. Und auch Viratas Sohn begann, äußerst verärgert, ungeheuerliche Furcht vor Tapferkeit zu zeigen. Und Kuntis Sohn Yudhishthira tötete tausend (der Feinde) und Bhima zeigte siebentausend die Wohnstätte von Yama. Und Nakula schickte mit seinen Pfeilen siebenhundert (zu ihrem letzten Konto). Und auch der mächtige Sahadeva, befehligt von Yudhishthira, erschlug dreihundert tapfere Krieger. Und nachdem er so viele getötet hatte, stürmte Yudhishthira, dieser wilde und mächtige Krieger, mit erhobenen Waffen gegen Susarman. Und stürmte auf Susarman zu, der Erste der Wagenkrieger, König Yudhishthira, griff ihn mit Pfeilsalven an. Und auch Susarman, in großer Wut, schnell durchbohrte Yudhishthira mit neun Pfeilen und jedes seiner vier Rosse mit vier Pfeilen. Dann, oh König, zerschmetterte Kuntis Sohn Bhima der schnellen Bewegungen, näherte sich Susarman. Und nachdem er auch die Soldaten getötet hatte, die seinen Hintern beschützten, schleppte er seine aus dem Wagen


Wagenlenker des Antagonisten zu Boden. Und als er den Wagen des Königs von Trigarta ohne Fahrer sah, kam ihm der Verteidiger seiner Wagenräder, die berühmte und tapfere Madiraksha, schnell zu Hilfe. Und da sprang der mächtige Virata von Susarmans Wagen herunter und sicherte sich dessen Streitkolben, der mächtige Virata verfolgte ihn. Und obwohl er alt war, bewegte er sich auf dem Feld, die Keule in der Hand, sogar wie ein munterer Jüngling. Und als er Susarman fliehen sah, sprach Bhima ihn an und sagte: „Hört auf, oh Prinz! Dieser dein Flug ist nicht richtig! Wie konntest du bei dieser deiner Tapferkeit das Vieh mit Gewalt entführen? Wie hängst du auch so unter deinen Feinden, indem du deinen Gefolgsmann verläßt? So angesprochen von Prithas Sohn, dem mächtigen Susarman, dem Herrn der unzähligen Wagen, der zu Bhima sagte: Bleib! Bleibe!– drehte sich plötzlich um und stürzte auf ihn zu. Dann sprang Bhima, der Sohn des Pandu, von seinem Wagen herunter, wie er es allein tun konnte, und stürmte mit großer Kühle vorwärts, in dem Wunsch, Susarman das Leben zu nehmen. Und in dem Verlangen, Trigartas König zu ergreifen, der auf ihn zukommt, stürmte der mächtige Bhimasena ungestüm auf ihn zu, sogar wie ein Löwe, der auf ein kleines Reh stürmt. Und stürmisch vorrückend, packte der starkarmige Bhima Susarman an den Haaren, hob ihn im Zorn hoch und warf ihn zu Boden. Und als er vor Qualen weinte, trat ihm der starkarmige Bhima gegen den Kopf und legte ihm sein Knie auf seine Brust und versetzte ihm schwere Schläge. Und der König von Trigartas wurde von diesen Tritten schmerzlich geplagt. Und als der König der Trigartas seines Wagens beraubt und so festgenommen worden war, wurde die ganze Armee von Trigarta von Panik heimgesucht, brachen zusammen und flohen in alle Richtungen, und die mächtigen Söhne des Pandu, bescheiden und bescheiden und auf die Macht ihrer eigenen Waffen vertrauend, nachdem sie Susarman besiegt und die Kühe sowie andere Arten von Reichtum gerettet und so zerstreute Viratas Angst, stand zusammen vor diesem Monarchen. Und Bhimasena sagte dann: „Dieser Schurke, der bösen Taten verfallen ist, verdient es nicht, mir mit dem Leben zu entkommen. Aber was kann ich tun? Der König ist so nachsichtig!' Und dann nahm er Susarman am Hals, als er gefühllos und mit Staub bedeckt auf dem Boden lag, und fesselte ihn fest, Prithas Sohn Vrikodara setzte ihn auf sein Wagen und ging zu Yudhishthira, wo er sich mitten auf dem Feld aufhielt. Und Bhima zeigte dann dem Monarchen Susarman. Und als ich Susarman in dieser Notlage sah, dieser Tiger unter den Männern, König Yudhishthira, wandte sich lächelnd an Bhima – diese Zierde des Kampfes – und sagte: "Lasst diesen schlimmsten aller Menschen freilassen." Auf diese Weise angesprochen, sprach Bhima zu dem mächtigen Susarman und sagte: „Wenn du, oh Elender, leben willst, höre auf meine Worte. Du musst in jedem Gericht und jeder Versammlung von Menschen sagen:Ich bin ein Sklave. Nur unter dieser Bedingung gewähre ich dir dein Leben. Wahrlich, dies ist das Gesetz über die Besiegten.' Daraufhin wandte sich sein älterer Bruder liebevoll an Bhima und sagte: „Wenn du uns als Autorität ansiehst, befreie diesen bösen Wicht. Er ist bereits der Sklave von König Virata geworden. Und dann drehen


zu Susarman sagte er: „Du bist befreit. Geh als freier Mann und handle nie wieder so.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.