Buch V Abschnitt CL

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„Vaisampayana sagte: ‚Als König Yudhishthira der Gerechte diese Worte von Janardana hörte, wandte er sich in Gegenwart von Kesava an seine Brüder und sagte: ‚Ihr habt alles gehört, was am Hof ​​der versammelten Kurus geschehen ist verstand die von Kesava geäußerten Worte. Ihr, Bester der Männer, stellt daher jetzt meine Truppen in Schlachtordnung auf, in der sie kämpfen sollen. Hier sind sieben Akshauhinis von Truppen, die für unseren Sieg versammelt sind. Hört die Namen dieser sieben gefeierten Krieger, die diese sieben Akshauhinis anführen würden. Sie sind Drupada und Virata und Dhristadyumna und Sikhandin und Satyaki, Chekitana und Bhimasena von großer Energie. Diese Helden werden die Anführer meiner Truppen sein. Alle von ihnen sind mit den Veden vertraut. Begabt mit großem Mut, haben sie alle ausgezeichnete Gelübde praktiziert. Bescheidenheit besessen, sind sie alle mit der Politik vertraut und im Krieg versiert. Sie alle sind mit Pfeilen und Waffen bestens vertraut und beherrschen den Umgang mit jeder Art von Waffe. Sage uns nun, oh Sahadeva, oh Sohn der Kuru, wer dieser Krieger ist, der mit allen Arten von Kampftruppen vertraut ist, der Anführer dieser sieben werden und auch Bhishma im Kampf widerstehen kann, der wie ein Feuer mit Pfeilen ist für seine Flammen. Sag uns deine eigene Meinung, oh Tiger unter den Menschen, wer geeignet ist, unser Generalissimus zu sein.'


„Sahadeva sagte: ‚Der mächtige König der Matsyas, Virata, ist eng mit uns verwandt, mit uns in unserer Not sympathisierend, mit großer Macht ausgestattet, mit jeder Tugend vertraut, geschickt im Umgang mit Waffen und unwiderstehlich im Kampf, und verlässt sich auf den, auf den wir hoffen um unseren Anteil am Königreich zurückzugewinnen, werden wir sowohl Bhishma als auch all diese mächtigen Wagenkrieger im Kampf ertragen können.'


dieser Stier unter den Monarchen, der uns immer wie einen Vater pflegt; unser Schwiegervater, Drupada, sollte unser Generalissimus sein. Meiner Meinung nach wird er sowohl Drona als auch Bhishma widerstehen können, die in die Schlacht stürmen, denn dieser König ist der Freund von Angiras Nachkomme Drona und mit himmlischen Waffen vertraut.'


„Nachdem die beiden Söhne von Madri ihre individuellen Meinungen geäußert hatten, sagte Vasavas Sohn Savyasachin, der Vasava selbst ebenbürtig war, diese Worte: „Diese himmlische Person von der Farbe des Feuers und mit mächtigen Armen ausgestattet, die durch das Leben erwachte die Kraft der asketischen Buße und die Befriedigung der Weisen; die aus dem Opferfeuerloch kamen, bewaffnet mit Bogen und Schwert, gekleidet in eine Rüstung aus Stahl, auf einem Wagen bestiegen, an dem vorzügliche Rosse der besten Rasse angespannt waren, und das Klappern seiner Wagenräder war so tief wie das Gebrüll von mächtige Wolkenmassen; Dieser Held war mit dieser Energie und Stärke ausgestattet und ähnelte in seinem Körperbau und seiner Tapferkeit einem Löwen und besaß löwenartige Schultern, Arme, Brust und eine Stimme wie das Brüllen des Löwen; dieser Held von großer Ausstrahlung; Dieser Krieger mit schönen Brauen, feinen Zähnen, runde Wangen, lange Arme, stämmiger Körperbau, vorzügliche Schenkel, große, weit ausladende Augen, vorzügliche Beine und starker Körperbau; dieser Prinz, der von Waffen jeglicher Art nicht durchdrungen werden kann und der wie ein Elefant mit zerrissenen Schläfen aussieht; dieser Dhrishtadyumna, wahrhaftig in seiner Rede und mit kontrollierten Leidenschaften, wurde für die Zerstörung von Drona geboren. Ich denke, es ist dieser Dhrishtadyumna, der in der Lage sein wird, Bhishmas Pfeile zu tragen, die mit der Heftigkeit des Donnerkeils einschlagen und wie Schlangen mit lodernden Mündern aussehen, die den Boten von Yama an Geschwindigkeit ähneln und wie Feuerflammen fallen (alles verzehren). sie berühren) und die zuvor von Rama allein im Kampf getragen wurden. Oh König, ich sehe keinen Mann außer Dhrishtadyumna, der Bhishma mit großen Gelübden widerstehen kann. Das ist genau das, was ich denke.


„Bhima sagte dann: ‚Dieser Sohn von Drupada, Sikhandin, der für die Zerstörung von Bhishma geboren wurde, wie gesagt wird: ‚Oh König, von den versammelten Weisen und Siddhas , dessen Gestalt auf dem Schlachtfeld erscheint, während er himmlische Waffen zeigt Ich sehe nicht, oh König, die Person, die in der Lage ist, mit Waffen zu durchbohren, dass Sikhandin, wenn er auf seinem Wagen zum Kampf stationiert ist, mit Rüstung ausgestattet ist heldenhaften Sikhandin, es gibt keinen anderen Krieger, der Bhishma im Zweikampf besiegen kann. Aus diesem Grund, oh König, denke ich, dass Sikhandin geeignet ist, unser Generalissimus zu sein.'


„Yudhishthira sagte: ‚O Herr, die Stärke und Schwäche, Macht und Schwäche von allem im Universum und die Absichten jeder Person hier sind dem tugendhaften Kesava wohlbekannt. Erfahren oder ungeübt im Umgang mit Waffen, alt oder jung, lass es Er sei der Anführer meiner Kräfte, auf den Krishna von Dasarha's Rasse hinweisen kann. Sogar er ist die Wurzel unseres Erfolgs oder unserer Niederlage. In ihm sind unser Leben, unser Königreich, unser Wohlstand und unsere Not, unser Glück und Elend. Sogar er ist der Ordinierer und Schöpfer. In ihm ist die Erfüllung unserer Wünsche begründet. Lass ihn deshalb der Anführer unserer Schar sein, der von Krishna benannt werden kann. Lasst sagen die Besten der Redner, denn die Nacht naht. Nachdem wir unseren Anführer ausgewählt und unsere Waffen mit Blumen- und Duftopfern verehrt haben, werden wir bei Tagesanbruch unter Krishnas Befehl zum Schlachtfeld marschieren!'


denn das Schlachten ist das einzige Mittel, durch das sie dazu gebracht werden können, unseren Forderungen nachzugeben. In der Tat werden die Söhne von Dhritarashtra niemals in der Lage sein, sich zu behaupten, wenn sie Dhananjaya mit Yuyudhana als seinem Stellvertreter und Abhimanyu und die fünf Söhne von Draupadi und Virata und Drupada und die anderen Könige mit wildem Heldenmut sehen werden, - -alle Herren vonAkshauhinis . Unsere Armee ist sehr stark, unbesiegbar und unwiderstehlich. Ohne Zweifel wird es den Dhartarashtra-Wirt töten. In Bezug auf unseren Anführer würde ich diesen Feindevernichter Dhrishtadyumna nennen.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.