Buch V Abschnitt CLVIII

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Abschnitt CLVIII


„Janamejaya sagte: „Als Yudhishthira hörte, dass Bhishma, der hochbeseelte Sohn der Ganga, der Erste aller Waffenträger, der Großvater der Bharatas, das Oberhaupt aller Könige, der Rivale von Vrihaspati im Intellekt, dem Ozean ähnelnd an Schwerkraft, die Berge von Himavat an Ruhe, der Schöpfer selbst an Erhabenheit und die Sonne an Energie, und fähig, feindliche Heerscharen wie den großen Indra selbst zu töten, indem er seine Pfeile überschüttete, wurde bis zu seiner Entfernung durch den Tod das Kommando über eingesetzt die Kuru-Armee am Vorabend des großen Schlachtopfers, grandios in ihrer Miene und fähig, einem die Haare zu Berge stehen zu lassen, was sagte dieser starkarmige Sohn des Pandu, dieser Erste der Waffenträger? Sagen Bhima und Arjuna? Und was hat auch Krishna gesagt?'


„Vaisampayana sagte: ‚Als die Nachricht davon eintraf, rief Yudhishthira, der mit großer Intelligenz begabt und wohlvertraut war, was angesichts von Gefahren und Katastrophen zu tun war, alle seine Brüder und auch den ewigen Vasudeva (in seine Gegenwart) zusammen. Und das zuallererst von Rednern sagten dann mit milder Stimme: "Macht eure Runden unter den Soldaten und bleibt vorsichtig, hüllt euch in Kettenhemden. Unsere erste Begegnung wird mit unserem Großvater sein. Sucht nach (sieben) Anführern für die sieben Akshauhinis meiner Truppen." '


„Krishna sagte: ‚Diese Worte von großer Bedeutung, die du, oh Stier der Bharata, bei einer Gelegenheit wie dieser sagen solltest, wurden tatsächlich von dir ausgesprochen Das gefällt mir auch. Lass also das geschehen, was als Nächstes getan werden sollte. Lass in der Tat sieben Anführer für deine Armee ausgewählt werden.“


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Danach rief er diese Krieger zusammen, die begierig auf den Kampf waren, nämlich Drupada und Virata und diesen Stier aus Sinis Rasse, und Dhrishtadyumna, den Prinzen von Panchala, und König Dhrishtaketu, und Prinz Shikhandi von Panchala, und Sahadeva, den Herrscher von die Magadhas, Yudhishthira ernannte sie ordnungsgemäß zum Kommandeur seiner sieben Divisionen, und über ihnen allen wurde Dhrishtadyumna, der aus dem lodernden (Opfer-)Feuer für die Zerstörung von Drona entsprungen war, das Kommando über alle Truppen übertragen, und Dhananjaya, von Curly Haar, wurde zum Anführer all dieser hochbeseelten Anführer ernannt. Und der hübsche Janardana, begabt mit großer Intelligenz, er, der jüngere Bruder von Sankarshana, wurde zum Führer von Arjuna und zum Fahrer seiner Rosse gewählt.'


„Und als sie sahen, dass eine sehr zerstörerische Schlacht bevorstand, kam, oh König, Halayudha in das Pandava-Lager, begleitet von Akrura, Gada und Samva und Uddhava und Rukminis Sohn (Pradyumna) und Ahukas Söhnen, und Charudeshna und andere, und umgeben und bewacht von jenen führenden Kriegern der Vrishni-Rasse, die einer Herde mächtiger Tiger ähneln, wie Vasava inmitten der Maruts, der starkarmige und schöne Rama, gekleidet in Gewänder aus blauer Seide und ähnelt dem Gipfel des KailasaBerg, und begabt mit dem sportlichen Gang des Löwen und besessen von Augen, deren Enden vom Trinken gerötet waren, kamen (zu einer solchen Zeit) dorthin. Und ihn sehend, König Yudhishthira der Gerechte und Kesava mit großer Ausstrahlung und Prithas Sohn Vrikodara mit schrecklichen Taten und (Arjuna) der Träger von Gandiva, und alle anderen Könige, die waren, erhoben sich von ihren Sitzen. Und sie alle brachten Halayudha ihre Anbetung dar, als er an diesen Ort kam. Und der Pandava-König berührte Ramas Hände mit seinen eigenen. Und dieser Feindevernichter, Halayudha, sprach sie im Gegenzug mit Vasudeva an ihrer Spitze an und grüßte (respektvoll) sowohl Virata als auch Drupada, die an Jahren älter waren, und setzte sich mit Yudhishthira auf denselben Platz. Und nachdem alle Könige ihre Plätze eingenommen hatten, begann Rohinis Sohn, seinen Blick auf Vasudeva richtend, zu sprechen. Und er sagte: „Dieses heftige und schreckliche Gemetzel ist unvermeidlich. Es ist ohne Zweifel ein Dekret des Schicksals, und ich denke, dass es nicht abgewendet werden kann. Lassen Sie mich jedoch hoffen, Sie alle zusammen mit Ihren Freunden heil aus diesem Kampf herauskommen zu sehen, mit gesunden Körpern und vollkommen gesund. Ohne Zweifel ist für alle versammelten Kshatriyas der Welt ihre Stunde gekommen. Ein heftiger Nahkampf, der mit einem Sumpf aus Fleisch und Blut bedeckt ist, wird sicher stattfinden. Ich sagte zu Vasudeva wiederholt unter vier Augen: „O Vernichter von Madhu, zu denen, die eine gleiche Beziehung zu uns haben, beobachte ein gleiches Verhalten. So wie die Pandavas für uns sind, so ist es auch König Duryodhana. Geben Sie ihm daher auch die gleiche Hilfe. Ja, er bittet wiederholt darum. Doch um deinetwillen beachtete der Mörder von Madhu meine Worte nicht. Wenn er Dhananjaya ansieht, hat er sich mit ganzem Herzen Ihrer Sache verschrieben. Sogar das ist, was ich sicherlich denke, nämlich., dass der Sieg der Pandavas sicher ist, denn Vasudevas Wunsch, oh Bharata, ist es auch. Was mich betrifft, so wage ich es nicht, meine Augen auf die Welt ohne Krishna (auf meiner Seite) zu richten. Aus diesem Grund folge ich allem, was Krishna zu erreichen sucht. Diese beiden Helden, die im Umgang mit dem Streitkolben sehr geschickt sind, sind meine Schüler. Meine Zuneigung zu Bhima ist daher der zu König Duryodhana gleich. Aus diesen Gründen werde ich mich jetzt zur Tirtha der Saraswati begeben, um mich zu waschen, denn ich werde nicht in der Lage sein, die Zerstörung der Kauravas mit Gleichgültigkeit zu sehen.


„Nachdem der starkarmige Rama dies gesagt hatte, erhielt er die Erlaubnis der Pandavas und brachte den Mörder von Madhu dazu, davon abzusehen (ihm weiter zu folgen), und machte sich auf den Weg zu den heiligen Wassern.“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.