Buch V Abschnitt CLXIV

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt CLXIV


„Sanjaya sagte: ‚Nachdem er diese Worte von Duryodhana gehört hatte, sah Gudakesha von großem Ruhm den Sohn des Spielers mit überaus roten Augen an. Und indem er auch Kesava beäugte und seine massiven Arme warf, sprach er den Sohn des Spielers an und sagte: ‚Er, der sich verlässt aus eigener Kraft seine Feinde beschwört und furchtlos mit ihnen kämpft, wird als ein Mann bezeichnet, aber derjenige, der sich auf die Kraft anderer verlässt, seine Feinde beschwört, ist ein berüchtigter Kshatriya eine Eins ist, gilt als der niedrigste der Männer. Du vertraust auf die Stärke anderer, du (oh Duryodhana), selbst ein Feigling, wünschst dir doch, oh Dummkopf, deine Feinde zu tadeln. Nachdem du den Ältesten aller Kshatriyas (Bhishma), dessen Herz stets dem Guten verschrieben ist, der alle seine Leidenschaften unter Kontrolle hat und der mit großer Weisheit ausgestattet ist, in das Kommando über deine Truppen eingesetzt und ihn dafür verantwortlich gemacht hast Sicherer Tod, du schwelgst in Prahlerei! Oh du mit schlechtem Verstand, dein Ziel (dabei) ist uns vollständig bekannt, oh Elende deiner Rasse! Du hast es getan, weil du glaubst, dass die Söhne des Pandu den Sohn der Ganga nicht aus Güte töten werden. Wisse jedoch, oh Sohn von Dhritarashtra, dass ich diesen Bhishma zuerst vor den Augen aller Bogenschützen töten werde, und verlasse dich auf dessen Stärke, auf deren Stärke du dich solchen Prahlereien hingibst! O Sohn des Spielers, begebe dich (daher) zu den Bharatas und nähere dich Duryodhana, dem Sohn von Dhritarashtra, und sprich zu ihm, dass Arjuna gesagt hat: So sei es! Nachdem diese Nacht vorüber sein wird, wird der heftige Kampf der Waffen stattfinden. In der Tat, Bhishma mit der unfehlbaren Macht und dem festen Beharren auf der Wahrheit, hat dir inmitten der Kurus diese Worte gesagt:nämlich.,--Ich werde die Armee der Srinjayas und der Salweyas töten. Lass das meine Aufgabe sein. Außer Drona kann ich die ganze Welt töten. Du brauchst daher keine Angst vor den Pandavas zu hegen! Daraufhin betrachtest du, oh Duryodhana, das Königreich als dein Eigentum und denkst, dass die Pandavas in Not versunken sind. Darauf bist du mit Stolz erfüllt. Du siehst jedoch keine Gefahr, die in dir selbst ist. Deshalb werde ich im Kampf zuerst Bhishma, den Ältesten der Kurus, vor deinen Augen töten! Bei Sonnenaufgang (morgen) an der Spitze der Truppen, mit Standarten und Wagen beschützt ihr diesen Führer eurer Streitkräfte, der fest in seinen Versprechen steht. Ich werde ihn, der eure Zuflucht ist, mit meinen Pfeilen vor euch allen aus seinem Wagen stürzen! Wenn der Morgen kommt, wird Suyodhana wissen, was es bedeutet, sich der Prahlerei hinzugeben und den Großvater zu sehen, der mit meinen Pfeilen bedeckt ist!nämlich Dussasana, mit Ungerechtigkeit verheiratet, immer streitsüchtig, von bösem Verständnis und grausam im Verhalten. Du wirst bald die schrecklichen Auswirkungen von Eitelkeit und Stolz, von Zorn und Arroganz, von Prahlerei und Herzlosigkeit, schneidenden Worten und Taten, von Abneigung gegen Rechtschaffenheit und Sündhaftigkeit und Schlechtreden über andere, von Übertretung der Ratschlüsse der Alten, von Schräge sehen Sehvermögen und allerlei Laster! Oh Abschaum der Menschheit, wie kannst du, oh Dummkopf, auf Leben oder Königreich hoffen, wenn ich, nachdem ich Vasudeva als meinen zweiten habe, dem Zorn nachgebe? Nachdem Bhishma und Drona zum Schweigen gebracht wurden und nach den SutasSohn wird gestürzt worden sein, du wirst hoffnungslos sein an Leben, Königreich und Söhnen! Wenn du von der Ermordung deiner Brüder und Söhne hörst und von Bhimasena tödlich getroffen wirst, wirst du, oh Suyodhana, dich an all deine Missetaten erinnern! – Sag ihm, oh Spielersohn, dass ich kein zweites Mal schwöre. Ich sage dir wahrhaftig, dass all dies wahr sein wird! Von hier weg, oh Uluka, sage, oh Herr, diese meine Worte zu Suyodhana! Es geziemt dir, mein Verhalten nicht im Lichte deines eigenen zu begreifen! Erkenne den Unterschied zwischen deinem Verhalten und meinem, der sogar der Unterschied zwischen Wahrheit und Falschheit ist! Ich wünsche nicht einmal Insekten und Ameisen Schaden. Was soll ich also sagen, dass ich meinen Verwandten immer Schaden zufügen möchte? O Herr, dafür wurden nur fünf Dörfer von mir erbeten! Warum, o du Verständiger, siehst du nicht die schreckliche Katastrophe, die dich bedroht? Deine Seele ist von Begierde überwältigt, du schwelgst in Prahlereien aus Mangel an Verstand. Auch dafür akzeptierst du die wohltuenden Worte von Vasudeva nicht. Was braucht man jetzt viel zu reden? Kämpfe (gegen uns) mit all deinen Freunden! Sprich, oh Spielersohn, zu dem Kuru-Prinzen, der immer tut, was mir schadet (diese Worte auch, d.h.,)--Deine Worte sind gehört worden; ihr Sinn ist auch verstanden worden. Lass es sein, wie du willst!'


'O Sohn des Königs, Bhimasena sagte dann noch einmal diese Worte: 'O Uluka, sprich diese Worte von mir zu dem bösen, betrügerischen und ungerechten Suyodhana, der eine Verkörperung der Sünde ist, der mit der Täuschung verheiratet ist und dessen Verhalten ist überaus böse. Du sollst im Magen eines Geiers oder in Hastinapura wohnen. Oh Abschaum der Menschheit, ich werde mit Sicherheit das Gelübde erfüllen, das ich inmitten der Versammlung abgelegt habe. Ich schwöre im Namen der Wahrheit, wenn ich Dussasana im Kampf töte, werde ich sein Lebensblut trinken! Ich schlage auch deine (anderen) Brüder und zerschmettere deine eigenen Schenkel. Ohne Zweifel, oh Suyodhana, bin ich der Zerstörer aller Söhne von Dhritarashtra, wie es Abhimanyu aller (jüngeren) Prinzen ist! Ich werde euch alle durch meine Taten beglücken! Höre noch einmal auf mich. Oh Suyodhana, der dich mit all deinen uterinen Brüdern tötet,


'Nakula, oh König, sagte dann diese Worte: 'O Uluka, sage zu Suyodhana, dem Sohn von Dhritarashtra, aus dem Geschlecht der Kurus, dass alle von ihm geäußerten Worte nun gehört und ihr Sinn verstanden wurden. Ich werde alles tun, oh Kauravya, was du mir aufgetragen hast.'


„Und auch Sahadeva, oh Monarch, sagte diese Worte von großer Bedeutung: „O Suyodhana, es wird alles so sein, wie du es wünschst! Du wirst Buße tun müssen, oh großer König, zusammen mit deinen Kindern, Verwandten und Ratgebern, selbst wenn du jetzt angesichts unserer Leiden freudig prahlst.'


„Dann sagten Virata und Drupada, beide ehrwürdig an Jahren, diese Worte zu Uluka: Es ist sogar unser Wunsch, dass wir Sklaven einer tugendhaften Person werden! Ob wir aber Sklaven oder Herren sind, wird sich morgen zeigen, ebenso wem welche Männlichkeit gehört!'


Nach ihnen sagte Sikhandin diese Worte zu Uluka: „Du musst zu König Duryodhana, der immer der Sündhaftigkeit verfallen ist, diese Worte sagen, nämlich : – Sieh, oh König, was für eine grausame Tat von mir im Kampf begangen wird! Ich werde deinen Großvater von seinem Wagen aus töten und mich auf dessen Tapferkeit verlassen, dass du im Kampf erfolgreich sein wirst! Ohne Zweifel bin ich vom hochbeseelten Schöpfer für die Zerstörung von Bhishma erschaffen worden. Ich werde Bhishma sicher vor den Augen aller Bogenschützen töten.'


'Danach sagte Dhrishtadyumna auch zu Uluka, dem Sohn des Spielers, diese Worte: 'Sag Prinz Suyodhana diese meine Worte, nämlich : Ich werde erschlagen Drona mit all seinen Gefolgsleuten und Freunden. Und ich werde eine Tat vollbringen, die kein anderer je vollbringen wird.'


'König Yudhishthira sagte noch einmal diese hohen Worte voller Milde, nämlich : Oh Monarch, ich wünsche niemals das Abschlachten meiner Verwandten. Oh du mit schlechtem Verstand, es ist deine Schuld, dass all dies mit Sicherheit geschehen wird. Ich werde natürlich die Erfüllung ihrer großen Heldentaten von all diesen (um mich herum) sanktionieren müssen. Geh sofort von hier, oh Uluka, oder bleib hier, oh Herr, denn, gesegnet seist du, auch wir sind deine Verwandten.'


'Uluka, oh König, dann denke ich an die Erlaubnis von Yudhishthira, dem Sohn von Dharma, ging dorthin, wo König Suyodhana war. So angeredet, kehrte der Sohn des Spielers in sorgfältiger Erinnerung an alles, was er gehört hatte, an den Ort zurück, von dem er gekommen war. Und als er dort ankam, stellte er dem rachsüchtigen Duryodhana alles vor, womit Arjuna ihn beauftragt hatte. Und er übermittelte dem Sohn von Dhritarashtra auch treu die Worte von Vasudeva, von Bhima, von König Yudhishthira dem Gerechten, von Nakula und Virata und Drupada, oh Bharata, und die Worte von Sahadeva und Dhrishtadyumna und Sikhandin, und die Worte, die auch gesprochen wurden (später ) von Kesava und Arjuna. Und nachdem er den Worten des Sohnes des Spielers zugehört hatte, befahl Duryodhana, dieser Stier aus Bharatas Rasse, Dussasana und Karna und Sakuni, oh Bharata, und ihren eigenen Truppen und den Truppen der Verbündeten und allen (versammelten) Königen: in Divisionen aufgestellt und vor Sonnenaufgang (nächster Morgen) kampfbereit sein. Boten, die von Karna angewiesen wurden und hastig auf Wagen und Kamele und Stuten und gute Rosse stiegen, die mit großer Schnelligkeit ausgestattet waren, ritten schnell durch das Lager. Und auf Karnas Befehl verkündeten sie den Befehl –Stellt euch morgen vor Sonnenaufgang auf!'"



Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.