Buch V Abschnitt CLXIII

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Abschnitt CLXIII


Lächelnd wandte sich das Geschlecht an den Sohn des Spielers und sagte: „Verschwinde von hier, ohne einen Augenblick zu zögern. Oh Spielersohn, und sprich zu Suyodhana diese Worte:nämlich – Deine Worte sind gehört und verstanden worden. Lass das was geschehen du wünschst .' Nachdem er dies gesagt hatte, oh Bester der Monarchen, blickte der starkarmige Kesava noch einmal auf Yudhishthira, der mit großer Weisheit ausgestattet war. Dann, in der Mitte und Gegenwart aller Srinjayas, von Krishna, der großen Ruhm besaß, von Drupada mit seinen Söhnen, von Virata und allen Königen (die dort versammelt waren), wiederholte Uluka Arjuna noch einmal die Worte, die er gesagt hatte, und provozierte ihn noch weiter dadurch, wie eine ärgerliche zornige Schlange von virulentem Gift mittels eines Pflocks. Und er sagte auch zu ihnen allen, nämlich :.,--Krishna und andere, diese Worte, die Duryodhana ihm aufgetragen hatte zu sagen. Und als Partha diese harten und äußerst unangenehmen Worte von Uluka hörte, war er sehr aufgeregt und wischte sich den Schweiß von der Stirn. Und als er Partha, oh König, in diesem Zustand sah, konnte diese Versammlung von Monarchen es überhaupt nicht ertragen. Und bei dieser Beleidigung Krishnas und des hochbeseelten Partha waren die Wagenkrieger der Pandavas sehr erregt. Obwohl diese Tiger unter den Menschen mit großer Beharrlichkeit ausgestattet waren, begannen sie vor Wut zu brennen. Und Dhrishtadyumna und Sikhandin und dieser mächtige Wagenkrieger Satyaki und die fünf Kekaya-Brüder und die RakshasaGhatotkacha, die Söhne von Draupadi und Abhimanyu und König Dhrishtaketu und Bhimasena, begabt mit großer Tapferkeit, und diese mächtigen Wagenkrieger – die Zwillinge – sprangen von ihren Sitzen auf, ihre Augen rot vor Wut, und warfen ihre Schönen hin und her Arme mit roter Sandelholzpaste und goldenen Ornamenten geschmückt. Dann sprang Vrikodara, der Sohn von Kunti, der ihre Gesten und Herzen verstand, von seinem Platz auf. Und er knirschte mit den Zähnen und leckte sich mit der Zunge die Mundwinkel und brannte vor Wut und drückte seine Hände und drehte seine Augen heftig um und sagte diese Worte zu Uluka, unwissender Narr. Deine Worte wurden nun gehört, zu denen Duryodhana sprach dich für den Zweck, uns zu provozieren, als wären wir eine Gruppe von Dummköpfen! Höre jetzt die Worte, die ich sage und die du dem unzugänglichen Suyodhana inmitten aller Kshatriyas und in den Ohren des Sohnes des Suta und der böseherzigen Sakuni wiederholen sollst. Wir versuchen immer, unseren älteren Bruder zu befriedigen! Aus diesem Grund, oh du mit dem bösen Verhalten, haben wir deine Taten toleriert. Betrachtest du dies nicht als ein großes Glück für dich? Es war nur zum Wohle unserer Rasse, dass König Yudhishthira der Gerechte, ausgestattet mit großer Intelligenz, Hrishikesa zu den Kurus schickte, um einen Frieden herbeizuführen! Vom Schicksal getrieben, sehnst du dich ohne Zweifel danach, zu Yamas Aufenthaltsort zurückzukehren! Komm, kämpfe mit uns. Das soll aber bestimmt morgen stattfinden! Ich habe tatsächlich geschworen, dich mit deinen Brüdern zu töten! Oh sündiger Narr, hege nicht den geringsten Zweifel, denn es wird sein, wie ich es gelobt habe! Der Ozean selbst, der Aufenthaltsort von Varuna kann plötzlich seine Kontinente überschreiten. Selbst die Berge mögen sich spalten, doch meine Worte können niemals falsch sein! Wenn Yama selbst oder Kuvera oder Rudra dir helfen, werden die Pandavas immer noch vollbringen, was sie gelobt haben! Ich werde sicherlich Dussasanas Blut nach meinem Belieben trinken! Und ich gelobe auch, dass Kshatriya, was auch immer, dann wütend auf mich zukommen wird, selbst wenn er mit Bhishma selbst am Wagen kommt, werde ich ihn zu Yama schicken und zu seinem Aufenthalt! Was ich inmitten einer Kshatriya-Versammlung gesagt habe, wird sicherlich wahr sein. Das schwöre ich bei meiner Seele!


Als er diese Worte von Bhimasena hörte, sagte auch der zornige Sahadeva mit vor Wut geröteten Augen diese Worte in Gegenwart der (versammelten) Truppen – Worte, die diesem stolzen Helden würdig sind. Und er sagte: „Höre, oh Sünder, auf die Worte, die ich ausspreche und die deinem Vater wiederholt werden müssen! Es wäre niemals ein Streit zwischen uns und den Kurus entstanden, wenn Dhritarashtra keine Beziehung zu dir gehabt hätte! Aus sündigen Taten und Ausrotter deiner eigenen Rasse wurdest du als Verkörperung des Streits für die Zerstörung der ganzen Welt sowie auch für die Zerstörung von Dhritarashtras Rasse geboren! Von unserer Geburt an, oh Uluka, hat dein sündiger Vater immer versucht, uns Schaden und Böses zuzufügen. Ich wünsche, das andere Ufer dieser feindlichen Beziehung zu erreichen. Dich zuerst vor den Augen von Sakuni zu töten,


Als Falguni diese Worte sowohl von Bhima als auch von Sahadeva hörte, wandte er sich lächelnd an Bhima und sagte: „O Bhimasena, diejenigen, die Feindseligkeiten mit dir provoziert haben, können nicht leben! Obwohl sie glücklich in ihren Häusern leben mögen, verstricken sich diese Narren doch in den Maschen des Todes! O Bester der Männer, Uluka verdient es nicht, von dir harsch angesprochen zu werden! Welchen Fehler begehen Gesandte, wenn sie wiederholen, dass sie nur tun, was ihnen aufgetragen ist (zu sagen)?' Und nachdem er sich so an Bhima mit der schrecklichen Tapferkeit gewandt hatte, wandte sich dieser starkarmige Held dann an seine heldenhaften Verbündeten und Wohltäter, angeführt von Dhrishtadyumna, und sagte: „Ihr habt die Worte des sündigen Sohnes von Dhritarashtra in Verachtung für Vasudeva und besonders für mich selbst gehört! Und als ihr sie hörtet, wurdet ihr voller Zorn, weil ihr uns alles Gute wünscht! Aber durch Vasudevas Macht und deine Bemühungen, Ich schätze nicht einmal, dass alle Kshatriyas der Erde versammelt sind! Mit Ihrer Erlaubnis werde ich nun Uluka mitteilen, was die Antwort auf diese Worte ist, was er in der Tat zu Duryodhana sagen sollte!Wenn der Morgen kommt, an der Spitze meiner Division stationiert, werde ich die Antwort auf diese Worte durch Gandiva geben! Für die Eunuchen, antwortet mit Worten !'


Als all diese Besten der Könige dies hörten, applaudierten sie Dhananjaya und wunderten sich über die Genialität dieser Antwort. Nachdem König Yudhishthira der Gerechte sanft zu allen Königen gesprochen hatte, jeder seinem Alter entsprechend und wie jeder es verdient hatte, sprach er schließlich diese Worte zu Uluka, damit er sie nach Duryodhana tragen konnte. Und Yudhishthira sagte: „Kein guter König sollte eine Beleidigung geduldig ertragen. Nachdem ich so lange gehört habe, was du zu sagen hattest, werde ich dir jetzt sagen, was meine Antwort ist!'


Nachdem er diese Worte von Duryodhana, oh Bester der Bharata-Rasse, gehört hatte, leckte sich Yudhishthira, dieser Stier der Bharata-Rasse, mit vor Wut überaus roten Augen und einem Seufzen wie eine giftige Schlange, die Mundwinkel mit der Zunge , als ob er vor Zorn anschwellen würde, und seine Augen auf Janardana und seine eigenen Brüder richtend, sagte zu Uluka diese Worte, die voller Milde und Milde waren und Kraft. Und indem er seine massiven Arme warf, sagte er zu dem Sohn des Spielers: „Geh, oh Uluka, und sage zu Duryodhana, dieser undankbaren, boshaften Verkörperung der Feindseligkeiten, diesem berüchtigten Schurken seiner Rasse, diese Worte, nämlich :.,--O sündiger Wicht, du verhältst dich den Pandavas gegenüber immer krumm! Oh sündiger Narr, er, der seine Tapferkeit zeigt, indem er sich auf seine eigene Macht verlässt und seine Feinde (zum Kampf) aufruft und seine eigenen Worte erfüllt, selbst er ist ein Mann des Kshatriya-Ordens! Sei du ein Kshatriya, oh sündiger Wicht, und rufe uns zum Kampf! O Berüchtigter aus deiner Rasse, komm nicht in die Schlacht und stelle andere an deine Spitze, denen wir Achtung erweisen! O Kaurava, verlasse dich auf deine eigene Macht und die deiner Diener, rufe die Söhne von Pritha zum Kampf! Sei Kshatriya in jeder Hinsicht! Wer seine Feinde beschwört, sich auf die Macht anderer verlässt und unfähig ist, sie selbst zu empfangen, ist in der Tat ein Eunuch! Du aber hältst dich selbst hoch und vertraust auf die Macht anderer! Da du selbst schwach und unfähig bist, warum brüllst du uns dann so an?'


s Auto morgen früh. Du denkst, dass Bhimas Worte vergeblich gesprochen wurden! Aber wisse, dass Dussasanas Blut bereits getrunken wurde. Wisse auch, dass, obwohl du solche bösen und perversen Worte geäußert hast, dich doch weder Partha, noch König Yudhishthira, noch Bhimasena, noch einer der Zwillinge als Stroh betrachtet!'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.