Buch V Abschnitt CLXXIX

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Abschnitt CLXXIX


„Akritavrana sagte: ‚O gesegnete Dame, wofür suchst du ein Heilmittel für diese zwei Leiden von dir? Sag mir Folgendes. Ist es dein Wunsch, dass der Herr von Saubha gedrängt wird, dich zu heiraten, den hochbeseelten Rama? wird ihn gewiss dazu drängen, dir Gutes zu tun, oder wenn du willst, Bhishma, Gangas Sohn, im Kampf von dem intelligenten Rama Bhargava besiegt zu sehen, wird sogar deinen Wunsch erfüllen. Wenn du hörst, was Srinjaya zu sagen hat und was auch du, oh du mit dem süßen Lächeln, zu sagen hast, lass noch heute entscheiden, was für dich getan werden sollte.' Als Amva diese Worte hörte, sagte er: „Oh Heiliger, entführt wurde ich von Bhishma, der aus Unwissenheit handelte, denn, oh Wiedergeborener, Bhishma wusste nicht, dass mein Herz an Salwa verschenkt worden war. Wenn du darüber nachdenkst, lass das von dir beschlossen werden, was mit der Gerechtigkeit vereinbar ist, und lass Schritte unternehmen, um diesen Beschluss zu verwirklichen. Tue das, oh Brahmane, was angemessen ist, entweder gegenüber dem Tiger unter den Kurus, nämlich Bhishma, einzeln, oder gegenüber dem Herrscher der Salwas, oder gegenüber beiden! Ich habe dir wahrhaftig von der Wurzel meines Kummers erzählt.


„Akritavrana sagte: ‚Dies, oh gesegnete Frau, oh du mit der schönsten Hautfarbe, das du mit auf die Tugend gerichteten Augen sagst, ist in der Tat deiner würdig. Höre jedoch, was ich sage! Wenn Gangas Sohn niemals genommen hätte Dann, oh schüchternes Mädchen, hätte Salwa dich auf Ramas Geheiß auf den Kopf genommen, weil Bhishma dich mit Gewalt fortgetragen hat, ist König Salwas Argwohn gegen dich erwacht. O du mit der schlanken Taille! Bhishma ist stolz auf seine Männlichkeit und ist von Erfolg gekrönt. Deshalb solltest du deine Rache auf Bhishma (und keinen anderen) fallen lassen!' Als Amva diese Worte des Weisen hörte, sagte er: „O Wiedergeborener, dieser Wunsch wurde auch von mir in meinem Herzen gehegt, nämlich., das ggf. Bhishma sollte von mir im Kampf getötet werden! Oh du mit den mächtigen Armen, sei es Bhishma oder sei es König Salwa, bestrafe diesen Mann, den du für schuldig hältst und durch dessen Tat ich so unglücklich geworden bin!'


Rama saß mit ihnen um ihn herum. Dann, oh Bharata, begannen Jamadagnis Sohn und Hotravahana, die so zusammen saßen, zu sprechen. Und nach ihrerAls der Vortrag beendet war, sagte der weise Hotravahana passenderweise mit süßer Stimme diese Worte von großer Bedeutung zu dem Besten aus Bhrigus Geschlecht, nämlich Rama mit mächtiger Kraft: „Oh Rama, dies ist die Tochter meiner Tochter, oh Herr, da sie die Tochter ist des Königs von Kasi. Sie muss etwas für sie tun! Oh, höre es gebührend an, o du in allen Aufgaben Geschickter!' Als Rama diese Worte seines Freundes hörte, sprach er diesen Mädchenspruch an. ‚Sag mir, was du zu sagen hast.' Bei diesen Worten näherte sich Amva Rama, der einem lodernden Feuer glich, und seine beiden Füße mit ihrem gesenkten Kopf anbetend, berührte sie mit ihren beiden Händen, die im Glanz ein paar Lotosblüten ähnelten, und stand schweigend vor ihm. Und voller Trauer weinte sie laut, ihre Augen in Tränen gebadet. Und sie suchte dann den Schutz dieses Nachkommen von Bhrigu, der die Zuflucht aller notleidenden Personen war. Und Rama sagte: „Sag mir, welche Trauer in deinem Herzen ist. Ich werde nach deinen Worten handeln!' So ermutigt, sagte Amva: „Oh du mit den großen Gelübden, oh Heiliger, heute suche ich deinen Schutz! O Herr,


„Bhishma fuhr fort: ‚Als Rama ihre Schönheit und ihren jugendlichen Körper und seine große Zartheit betrachtete, begann er nachzudenken: Was wird sie sagen?? Und dieser Bewahrer von Bhrigus Linie, der innerlich darüber nachdachte, saß lange schweigend da, erfüllt von Mitleid. Dann wandte er sich erneut an dieses Mädchen mit dem süßen Lächeln und sagte: ‚Sag uns, was du zu sagen hast!' So ermutigt, repräsentierte sie Bhargava wirklich alles. Als Jamadagnis Sohn diese Worte der Prinzessin hörte und sich zuerst entschieden hatte, was er tun sollte, wandte er sich an diese Dame mit der schönsten Hautfarbe und sagte: „Oh schöne Dame, ich werde Bhishma, diesem Ersten aus dem Geschlecht der Kuru, eine Nachricht senden. Nachdem er mein Gebot erfüllt hat, wird dieser König ihm gewiss gehorchen. Wenn jedoch der Sohn von Jahnavi nicht nach meinen Worten handelt, werde ich ihn mit all seinen Ratgebern im Kampf vernichten, oh gesegnetes Mädchen! Oder, oh Prinzessin, wenn du es wünschst, kann ich mich sogar an den heldenhaften Herrscher der Salwas wenden.' Als Amva diese Worte von Rama hörte, sagte er: „Ich wurde von Bhishma, oh Sohn von Bhrigus Geschlecht, entlassen, sobald er hörte, dass mein Herz zuvor frei an den Herrscher der Salwas verschenkt worden war. Als ich mich dann dem Herrn von Saubha näherte, sprach ich ihn in einer Sprache an, die unpassend war. An der Reinheit meines Verhaltens zweifelnd weigerte er sich, mich anzunehmen. Wenn du über all dies nachdenkst und mit Hilfe deines eigenen Verständnisses, oh Sohn des Bhrigu-Stammes, solltest du das tun, was angesichts dieser Umstände getan werden sollte. Bhishma mit den großen Gelübden ist jedoch die Wurzel meines Unglücks, denn er brachte mich unter seine Macht, indem er mich mit Gewalt (auf seinem Auto) hochnahm! Töte diesen Bhishma, oh Starkarmiger, um dessentwillen, oh Tiger der Bhrigu-Rasse, überwältigt von solchem ​​Leid, ich so schmerzliches Elend erleide! Bhishma, oh aus Bhrigus Geschlecht, ist begehrlich, und gemein und stolz auf seinen Sieg. Deshalb, oh Sündenloser, solltest du ihm sein Verdienst geben. Während, Herrgott, ich von ihm entführt wurde, war sogar dies der Wunsch, den ich in meinem Herzen hegte,nämlich , dass ich diesen Helden der großen Gelübde töten lassen sollte. Deshalb, oh sündloser Rama, befriedige diesen meinen Wunsch! Oh du mit den mächtigen Armen, töte Bhishma, so wie Purandara Vritra erschlug.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.