Buch V Abschnitt CLXXXIII

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Abschnitt CLXXXIII


Ich überwältigte ihn dann mit einem dicken Pfeilregen, und er bedeckte mich ebenfalls mit einem Pfeilregen. Und voller Zorn. Jamadagnis Sohn schoss noch einmal auf mich mit einer Reihe wilder Pfeile von großer Wucht und lodernden Mündern, die wie wahre Schlangen aussahen! Und auch ich, oh König, schieße scharfe Pfeile zu Hunderten und Tausenden ab und schlage wiederholt Ramas Pfeile mitten in der Luft ab, bevor sie mich treffen konnten. Dann fing der mächtige Sohn von Jamadagni an, himmlische Waffen auf mich zu schleudern, die ich alle abwehrte, begierig darauf, mit meinen Waffen mächtigere Taten zu vollbringen, oh Starkarmiger. Und laut war das Getöse, das dann ringsum in der Welkin entstand. Damals schleuderte ich Rama die Waffe namens Vayavya entgegen s Sohn schoss noch einmal auf mich mit einer Reihe wilder Pfeile von großer Wucht und lodernden Mündern, die wie wahre Schlangen aussahen! Und auch ich, oh König, schieße scharfe Pfeile zu Hunderten und Tausenden ab und schlage wiederholt Ramas Pfeile mitten in der Luft ab, bevor sie mich treffen konnten. Dann fing der mächtige Sohn von Jamadagni an, himmlische Waffen auf mich zu schleudern, die ich alle abwehrte, begierig darauf, mit meinen Waffen mächtigere Taten zu vollbringen, oh Starkarmiger. Und laut war das Getöse, das dann ringsum in der Welkin entstand. Damals schleuderte ich Rama die Waffe namens Vayavya entgegen s Sohn schoss noch einmal auf mich mit einer Reihe wilder Pfeile von großer Wucht und lodernden Mündern, die wie wahre Schlangen aussahen! Und auch ich, oh König, schieße scharfe Pfeile zu Hunderten und Tausenden ab und schlage wiederholt Ramas Pfeile mitten in der Luft ab, bevor sie mich treffen konnten. Dann fing der mächtige Sohn von Jamadagni an, himmlische Waffen auf mich zu schleudern, die ich alle abwehrte, begierig darauf, mit meinen Waffen mächtigere Taten zu vollbringen, oh Starkarmiger. Und laut war das Getöse, das dann ringsum in der Welkin entstand. Damals schleuderte ich Rama die Waffe namens Vayavya entgegen All dies stieß ich ab, begierig darauf, mit meinen Waffen mächtigere Taten zu vollbringen, oh Starkarmiger. Und laut war das Getöse, das dann ringsum in der Welkin entstand. Damals schleuderte ich Rama die Waffe namens Vayavya entgegen All dies stieß ich ab, begierig darauf, mit meinen Waffen mächtigere Taten zu vollbringen, oh Starkarmiger. Und laut war das Getöse, das dann ringsum in der Welkin entstand. Damals schleuderte ich Rama die Waffe namens Vayavya entgegen, die Rama neutralisierte, oh Bharata, durch die Waffe namens Guhyaka. Dann habe ich mich mit richtigen Mantras beworben, die Waffe namens Agneya, aber der Herr Rama hat diese meine Waffe durch einen (von seinen) namens Varuna neutralisiert. Und auf diese Weise neutralisierte ich die himmlischen Waffen von Rama, und auch dieser Feindevernichter, Rama, der mit großer Energie ausgestattet und mit himmlischen Waffen vertraut war, neutralisierte die von mir geschossenen Waffen. Dann, oh Monarch, bohrte sich dieser beste der Brahmanen, der mächtige Sohn von Jamadagni, voller Zorn plötzlich zu meiner Rechten in die Brust. Dabei, oh Bester der Bharatas, geriet ich in Ohnmacht bei meinem besten aller Wagen. Und als mein Wagenlenker mich ohne Bewusstsein erblickte, trug er mich schnell vom Feld weg. Und als sie mich von Ramas Waffen gequält und durchbohrt sahen und erschlafft und ohnmächtig weggetragen wurden, begannen alle Anhänger von Rama, einschließlich Akritavrana und anderen und der Prinzessin von Kasi, voller Freude, oh Bharata, laut zu schreien! Als ich dann das Bewusstsein wiedererlangte, wandte ich mich an meinen Wagenlenker und sagte: Geh, wo Rama bleibt! Meine Schmerzen haben mich verlassen, und ich bin bereit für den Kampf! So angewiesen, brachte mich mein Wagenlenker bald dorthin, wo Rama war, mit der Hilfe meiner überaus schönen Rosse, die zu tanzen schienen, während sie (durch die Ebene) rasten und die mit der Geschwindigkeit des Windes begabt waren. Und als ich mich dann Rama näherte, oh Kuru's Rasse, und voller Zorn, aus Verlangen, sein zorniges Selbst zu besiegen, überwältigte ich ihn mit einem Pfeilregen! Aber Rama, der drei auf jeden meiner schoss, schnitt jeden meiner geradeaus fliegenden Pfeile mitten in der Luft in Fragmente, bevor einer von ihnen ihn erreichen konnte! Und als sie diese gut ausgestatteten Pfeile von Hunderten und Tausenden von mir sahen, jeder von Ramas Pfeilen in zwei Teile zerschnitten, waren alle Anhänger von Rama von Freude erfüllt. Von dem Wunsch getrieben, ihn zu töten, schoss ich auf Rama, den Sohn von Jamadagni, einen gutaussehenden Pfeil von flammendem Glanz, an dessen Spitze das Ich des Todes saß. Sehr stark davon getroffen und seinem Schwung erliegend, fiel Rama in Ohnmacht und fiel zu Boden. Und als Rama so auf den Boden fiel, Ausrufe vonAch und acherhob sich von allen Seiten, und das ganze Universum, oh Bharata, war erfüllt von Verwirrung und Beunruhigung, wie man sie erleben könnte, wenn die Sonne selbst jemals vom Firmament herabfallen würde! Dann gingen all diese Asketen zusammen mit der Prinzessin von Kasi leise weiter, oh Sohn der Kurus Rasse, mit großer Besorgnis zu Rama. Und als sie ihn umarmten, oh Kaurava, begannen sie ihn sanft mit der Berührung ihrer Hände zu trösten, die durch den Kontakt mit Wasser kalt geworden waren, und mit Siegeszusicherungen. So getröstet erhob sich Rama und befestigte einen Pfeil an seinem Bogen. Er sprach mich mit aufgeregter Stimme an und sagte: „Bleib, oh Bhishma! Du bist schon erschlagen! Und von ihm losgelassen, durchbohrte dieser Pfeil in diesem heftigen Kampf schnell meine linke Seite. Und davon getroffen, fing ich an zu zittern wie ein vom Sturm geschüttelter Baum. Dann töte ich meine Pferde in einem schrecklichen Kampf, Rama, kämpfte mit großer Kühle, bedeckte mich mit Schwärmen von geflügelten Pfeilen, die mit bemerkenswerter Leichtigkeit der Hand geschossen wurden. Darauf, oh Starkarmiger, fing auch ich an, mit großen Pfeilen zu schießen mit Leichtigkeit der Hand, um Ramas Pfeilregen zu behindern. Dann blieben diese Pfeile, die von mir und Rama abgeschossen wurden und den Welkin rundum bedeckten, auch dort (ohne zu versagen). Und daraufhin, eingehüllt in Pfeilwolken, konnte selbst die Sonne ihre Strahlen nicht durch sie werfen. Und selbst der Wind, der von diesen Wolken behindert wurde, schien nicht in der Lage zu sein, sie zu durchdringen. Dann wurde in Folge der behinderten Bewegung des Windes, der Sonnenstrahlen und des Aufeinanderprallens der Pfeile eine Feuersbrunst im Welkin verursacht. Und dann schossen diese Pfeile als Folge des von ihnen selbst erzeugten Feuers hervor und fielen auf die Erde, verzehrt zu Asche! Dann bedeckte mich Rama, oh Kaurava, voller Wut mit Hunderten und Tausenden und Hunderttausenden und Hunderten von Millionen Pfeilen! Und auch ich, o König, zerschnitt mit meinen Pfeilen, die Schlangen aus bösartigem Gift ähnelten, alle diese Pfeile von Rama in Fragmente und ließ sie wie in Stücke geschnittene Schlangen auf die Erde fallen. Und so, oh Bester der Bharatas, fand der Kampf statt. Als sich jedoch die Schatten des Abends näherten, zog sich mein Lehrer aus dem Kampf zurück.'"



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.