Buch V Abschnitt CXCIV

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Abschnitt CXCIV


„Bhishma sagte: ‚Dann, oh starkarmiger König, präsentierte Sikhandins Mutter ihrem Herrn die Wahrheit über ihre Tochter Sikhandin. Und sie sagte: ‚Oh großer König, kinderlos, wie ich es war, aus Angst vor meinen Mitfrauen, Als Sikhandini, meine Tochter, geboren wurde, stellte ich dir vor, dass es ein Sohn war!Aus Liebe zu mir hattest du es auch bekräftigt, und, oh Stier unter den Königen, du hattest alle Riten durchgeführt, die für einen Sohn in Ehrfurcht vorgeschrieben sind dieser meiner Tochter! Du hast sie dann, oh König, mit der Tochter des Königs der Dasarnakas verheiratet. Auch ich billigte diese Handlung, indem ich mich an die Worte des (großen) Gottes erinnerte! Tatsächlich habe ich es nicht verhindert, sich an Shivas Worte erinnernd: Als Tochter geboren, wird sie ein Sohn werden!' Als Drupada, auch Yajnasena genannt, all dies hörte, informierte er alle seine Ratgeber über diese Tatsachen. Der König beriet sich dann mit Ministern für den angemessenen Schutz seiner Untertanen (vor dem möglichen Eindringling). Obwohl er selbst den König der Dasarnakas getäuscht hatte, gab er doch zu verstehen, dass das Bündnis, das er geschlossen hatte, richtig war, begann er seine Pläne mit ungeteilter Aufmerksamkeit zu schmieden. Die Stadt von König Drupada war von Natur aus gut geschützt, oh Bharata. Doch beim Aufkommen der Gefahr, oh Monarch, begannen sie, es umso sorgfältiger zu schützen und zu befestigen (mit Verteidigungswerken). Der König jedoch war mit seiner Königin sehr betrübt und dachte darüber nach, wie ein Krieg mit seinem Bruder nicht stattfinden könnte. Als er darüber nachdachte, begann er, den Göttern seine Anbetung zu erweisen. Seine respektierte Frau, die sah, wie er sich auf den Gott verließ und ihnen seine Anbetung zollte, sprach ihn an, oh König, und sagte: „Die Ehrerbietung an die Götter bringt Wohltaten hervor! Es ist deshalb, von den Gerechten anerkannt. Was soll ich noch einmal über diejenigen sagen, die in einem Ozean der Not versunken sind? Deshalb huldige denen, die deine Vorgesetzten sind, und lass auch alle Götter verehren, während du (den Brahmanen) große Geschenke machst! Lass Opfergaben ins Feuer gegossen werden, um den Herrscher der Dasarnakas zu besänftigen. O Herr, denke an die Mittel, mit denen du ohne Krieg deinen Bruder befrieden könntest! Durch die Gnade der Götter wird all dies geschehen. Für die Erhaltung dieser Stadt, oh Großäugiger, hast du dich mit deinen Ministern beraten. Tue alles, oh König, was diese Ratschläge anzudeuten scheinen, denn das Vertrauen auf die Götter führt, wenn es von menschlicher Anstrengung unterstützt wird, immer zum Erfolg, oh König. Wenn diese beiden nicht Hand in Hand gehen, wird der Erfolg unerreichbar. Darum, mit all deinen Ratgebern, Triff in deiner Stadt die angemessenen Vorkehrungen und huldige den Göttern, oh Monarch, wie es dir gefällt.' Während Mann und Frau sich so miteinander unterhielten, beide voller Kummer, war ihre hilflose Tochter Sikhandini voller Scham. Dann überlegte sie und sagte: "Es ist meinetwegen, dass diese beiden in Trauer getaucht sind!" Als sie so dachte, beschloss sie, ihrem eigenen Leben ein Ende zu setzen. Nachdem sie diesen Entschluss gefasst hatte, verließ sie ihr Zuhause, erfüllt von schwerem Kummer, und ging in einen dichten und einsamen Wald, der war Als sie so dachte, beschloss sie, ihrem eigenen Leben ein Ende zu setzen. Nachdem sie diesen Entschluss gefasst hatte, verließ sie ihr Zuhause, erfüllt von schwerem Kummer, und ging in einen dichten und einsamen Wald, der war Als sie so dachte, beschloss sie, ihrem eigenen Leben ein Ende zu setzen. Nachdem sie diesen Entschluss gefasst hatte, verließ sie ihr Zuhause, erfüllt von schwerem Kummer, und ging in einen dichten und einsamen Wald, der war der Aufenthaltsort, oh König, eines sehr beeindruckenden Yaksha namens Sthunakarna. Aus Angst vor diesen Yaksha -Männern gingen sie nie in diesen Wald. Und darin stand ein Herrenhaus mit hohen Mauern und einem Tor, verputzt mit pulverisierter Erde und reich an Rauch, der den Duft von frittiertem Reis trug. Als Sikhandini, die Tochter von Drupada, oh König, diese Villa betrat, begann sie sich zu reduzieren, indem sie viele Tage lang auf jegliche Nahrung verzichtete. Daraufhin die Yakshanamens Sthuna, der mit Freundlichkeit begabt war, zeigte sich ihr. Und er befragte sie und sprach: „Was bezweckst du mit diesem Streben? Ich werde es schaffen, sag es mir unverzüglich!' So gefragt, antwortete ihm das Mädchen und sagte wiederholt: "Du bist nicht imstande, es zu vollbringen!" Der Guhyaka erwiderte jedoch ohne einen Augenblick zu zögern und sagte: „Ich werde es vollbringen! Ich bin ein Anhänger des Herrn der Schätze, ich kann, oh Prinzessin, Segen gewähren! Ich werde dir sogar das gewähren, was nicht gegeben werden kann! Sag mir, was du zu sagen hast!' So versichert, stellte Sikhandini dem Häuptling der Yakshas namens Sthunakarna detailliert alles dar, was passiert war. Und sie sagte: „Mein Vater, oh Yaksha, wird bald der Zerstörung begegnen. Der Herrscher der Dasarnakas marschiert wütend gegen ihn. Dieser König im goldenen Panzer ist mit großer Macht und großem Mut ausgestattet. Deshalb, oh Yaksha , rette mich, meine Mutter und meinen Vater! Wahrlich, du hast dich bereits verpflichtet, meine Not zu lindern! Durch deine Gnade, oh Yaksha , würde ich ein vollkommener Mann werden! Solange dieser König meine Stadt nicht verlassen darf, so lange, oh großer Yaksha , zeige mir Gnade, oh Guhyaka !‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.