Buch V Abschnitt CXCV

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Abschnitt CXCV


„Bhishma sagte: ‚Als er die Worte von Sikhandini hörte, oh Stier der Bharatas, sagte der vom Schicksal geplagte Yaksha , nachdem er diese Worte in seinem Geist reflektiert hatte: ‚Wahrlich, es wurde so bestimmt, und, oh Kaurava, es war für meinen Kummer bestimmt!' Die Yakshasagte: „O gesegnete Frau, ich werde gewiss tun, was du willst! Hören Sie jedoch auf die Bedingung, die ich stelle. Für eine gewisse Zeit schenke ich dir meine Männlichkeit. Du musst jedoch rechtzeitig zu mir zurückkommen. Verpflichte dich dazu! Besessen von immenser Macht, bin ich ein Ranger der Lüfte, der nach Belieben umherwandert und in der Lage ist, alles zu erreichen, was ich vorhabe. Rette durch meine Gnade die Stadt und deine Verwandten vollständig! Ich werde deine Weiblichkeit tragen, oh Prinzessin! Verpfände mir deine Wahrheit, ich will tun, was dir gefällt!' So angesprochen, sagte Sikhandini zu ihm: „Oh Heiliger mit den ausgezeichneten Gelübden, ich werde dir deine Männlichkeit zurückgeben! O Wanderer der Nacht, ertrage meine Weiblichkeit für kurze Zeit! Nachdem der Herrscher der Dasarnakas, der in einen goldenen Panzer gehüllt ist, (aus meiner Stadt) abgereist sein wird, werde ich wieder eine Jungfrau und du wirst ein Mann!


„Bhishma fuhr fort: ‚Nachdem sie dies (zueinander) gesagt hatten, schlossen sie beide, oh König, einen Bund und teilten dem Körper des anderen ihre Geschlechter mit Form der Yaksha. Dann, oh König, betrat Sikhandini aus Panchalas Rasse, nachdem er die Männlichkeit erlangt hatte, voller Freude seine Stadt und näherte sich seinem Vater. Und er repräsentierte Drupada alles, was geschehen war. Und Drupada, der das alles ertragen musste, wurde hocherfreut. Und zusammen mit seiner Frau erinnerte sich der König an die Worte von Maheswara. Und er schickte sofort, oh König, einen Boten zum Herrscher der Dasarnakas und sagte: „Dieses mein Kind ist ein Mann. Lass es von dir glauben!' Der König der Dasarnakas näherte sich unterdessen plötzlich Drupada, dem Herrscher der Panchalas, voller Sorge und Kummer. Und als er in Kampilya ankam, entsandte der Dasarnaka-König, nachdem er ihm gebührende Ehre erwiesen hatte, einen Gesandten, der einer der besten Kenner der Veden war. Und er wandte sich an den Gesandten und sagte: „Auf Anweisung von mir, o Gesandter,nämlich.., o du mit bösem Verstand, nachdem du meine Tochter als Frau für eine ausgewählt hast, die deine Tochter ist, wirst du heute ohne Zweifel die Frucht dieser Täuschung sehen.' So adressiert und abgesandt von ihm, oh Bester der Könige, machte sich der Brahmane als Gesandter von Dasarnaka auf den Weg nach Drupadas Stadt. Und in der Stadt angekommen, ging der Priester zu Drupada. Der König der Panchalas bot dann zusammen mit Sikhandin dem Gesandten, oh König, eine Kuh und Honig an. Der Brahmane sprach jedoch, ohne diese Verehrung anzunehmen, diese Worte zu ihm, die ihm von dem tapferen Herrscher der Dasarnakas mitgeteilt worden waren, der in ein goldenes Kettenhemd gehüllt war. Und er sagte: „Oh du mit den abscheulichen Verhaltensweisen, ich bin von dir durch deine Tochter (als Mittel) getäuscht worden! Ich werde dich mit deinen Ratgebern und Söhnen und Verwandten ausrotten!' Haben, Inmitten seiner Ratgeber ließ dieser Priester diese mit Tadel beladenen Worte hören, die vom Herrscher der Dasarnakas, dem damaligen König Drupada, oh Anführer der Bharata-Rasse, geäußert wurden und aus freundschaftlichen Gründen ein mildes Verhalten annahmen: Die Antwort auf diese Worte meines Bruders, die du zu mir gesagt hast, oh Brahmane, wird diesem Monarchen von meinem Gesandten überbracht!' Und König Drupada schickte dann einen Brahmane, der in den Gelehrten gelehrt war, zu dem hochbeseelten HiranyavarmanVeden als sein Gesandter. Und dieser Gesandte ging zu König Hiranyavarman, dem Herrscher der Dasarnakas, und sagte zu ihm: „O Monarch, das Wort, das Drupada ihm anvertraut hatte.“ Und er sagte: „Dieses mein Kind ist wirklich ein Mann. Lass es durch Zeugen deutlich machen! Jemand hat falsch zu dir gesprochen. Das sollte man nicht glauben!' Dann wurde der König der Dasarnakas, nachdem er die Worte Drupadas gehört hatte, von Trauer erfüllt und entsandte eine Anzahl junger Damen von großer Schönheit, um festzustellen, ob Sikhandin ein Mann oder eine Frau war. Von ihm geschickt, erzählten diese Damen, nachdem sie (die Wahrheit) festgestellt hatten, dem König der Dasarnakas freudig alles, nämlich , dass Sikhandin, oh Führer der Kurus, eine mächtige Person des männlichen Geschlechts war. Hört dieses Zeugnis, der Herrscher von den Dasarnakas war von großer Freude erfüllt, und als er sich dann zu seinem Bruder Drupada begab, verbrachte er ein paar Tage voller Freude mit ihm. Und der König, so erfreut wie er war, gab Sikhandin viel Reichtum, viele Elefanten und Rosse und Kühe. Und verehrt von Drupada (solange er blieb), ging der Dasarnaka-König dann, nachdem er seine Tochter zurechtgewiesen hatte. Und nachdem König Hiranyavarman, der Herrscher der Dasarnakas, voller Freude gegangen war und sein Zorn gestillt war, begann sich Sikhandin über die Maßen zu freuen. In der Zwischenzeit, irgendwann nachdem (der Geschlechtsverkehr stattgefunden hatte) kam Kuvera, der immer auf den Schultern von Menschen getragen wurde, im Laufe einer Reise (durch die Erde) zur Wohnstätte von Sthuna. Bleiben (im Welkin) über dieser Villa, Der Beschützer aller Schätze sah, dass die hervorragende Residenz des Yaksha Sthuna mit wunderschönen Blumengirlanden geschmückt und mit duftenden Graswurzeln und vielen süßen Düften parfümiert war. Und es war mit Baldachinen und duftendem Weihrauch geschmückt. Und es war auch schön mit Standarten und Bannern. Und es war mit Esswaren und Getränken aller Art gefüllt. Und als der Herr der Yakshas diesen wunderschönen Wohnsitz der Yakshas sah, der überall geschmückt war und auch mit Girlanden aus Juwelen und Edelsteinen gefüllt und mit dem Duft verschiedener Arten von Blumen parfümiert und gut bewässert und gut gefegt war, wandte sich der Herr der Yakshas an die Yakshas die ihm folgten und sagten: „Ihr, die ihr mit unermesslichem Heldenmut begabt seid, diese Villa von Sthuna ist schön geschmückt! Warum aber kommt mir nicht dieser Geist des bösen Verstandes? Und seit dieser Bösewicht, Da er weiß, dass ich hier bin, kommt er mir nicht näher, deshalb sollte ihm eine schwere Strafe auferlegt werden! Auch das ist meine Absicht!' Als die Yakshas diese seine Worte hörten, sagten sie: „O König, dem königlichen Drupada wurde eine Tochter mit dem Namen Sikhandini geboren! Ihr hatte Sthuna aus irgendeinem Grund seine eigene Männlichkeit geschenkt, und nachdem er ihre Weiblichkeit auf sich genommen hatte, blieb er in seiner Wohnung und wurde eine Frau! Da er eine weibliche Gestalt trägt, nähert er sich dir deshalb nicht beschämt! Aus diesem Grund, oh König, kommt Sthuna nicht zu dir! Wenn du das alles hörst, tu, was richtig ist!' Lassen Sie der Wagen hier anhalten! Lasst Sthuna zu mir gebracht werden – waren die Worte, die der Herr der Yakshas aussprach und wiederholt sagte: – Ich werde ihn bestrafen! König, und stand beschämt vor ihm. Dann, oh Kuru-Rasse, verfluchte ihn der Spender des Reichtums im Zorn und sagte: „Ye Guhyakas , lasst die Weiblichkeit des Elenden so bleiben, wie sie ist!' Und der hochbeseelte Herr der Yakshas sagte auch: „Da du alle Yakshas gedemütigt hast, hast du, oh du mit sündigen Taten, dein eigenes Geschlecht an Sikhandini gegeben und ihr, oh du mit schlechtem Verstand, ihre Weiblichkeit genommen. - denn, o Bösewicht, du hast getan, was noch nie jemand getan hat, - darum wirst du von diesem Tag an eine Frau bleiben und sie wird ein Mann bleiben!' Bei diesen seinen Worten begannen alle Yakshas, Vaisravana um Sthunakarnas willen zu erweichen und sagten wiederholt: „Setze deinem Fluch eine Grenze!“ Der hochbeseelte Herr der Yakshas sagte dann zu all diesen Yakshas, die ihm folgten: aus dem Verlangen, seinem Fluch eine Grenze zu setzen, diese Worte, nämlich.,--Nach Sikhandins Tod, ihr Yakshas, wird dieser seine eigene Form wiedererlangen! Befreie daher diesen hochbeseelten Yaksha Sthuna von seiner Angst! Nachdem er dies gesagt hatte, reiste der berühmte und göttliche König der Yakshas, gebührend verehrt, mit all seinen Anhängern ab, die in der Lage waren, innerhalb kürzester Zeit eine große Entfernung zu überwinden. Und Sthuna, der mit diesem Fluch belegt war, lebte weiter dort. Und als die Zeit gekommen war, kam Sikhandin, ohne einen Moment zu verlieren, zu diesem Wanderer der Nacht. Und als er sich ihm näherte, sagte er: „Es ist zu dir gekommen, o Heiliger!“ Sthuna sagte dann wiederholt zu ihm: ‚Ich bin mit dir zufrieden!' Tatsächlich erzählte Sthuna Sikhandin alles, was passiert war, als er sah, dass dieser Prinz ohne Arglist zu ihm zurückkehrte. Tatsächlich sagte der Yaksha: „O Sohn eines Königs, für dich wurde ich von Vaisravana verflucht. Geh jetzt und lebe glücklich unter den Menschen, wie du willst. Dein Kommen hierher und die Ankunft von Pulastyas Sohn waren, glaube ich, beide von vornherein bestimmt. Das alles war nicht zu verhindern!'


verkleidet als Idioten und als Menschen ohne Sehsinn und Gehör, die ich auf Drupada hetzte. So ist es, oh König, das Beste vonRatha . Sikhandin, der Sohn von Drupada, wurde zunächst als Frau geboren und wurde später eine Person des anderen Geschlechts. Und es war die älteste Tochter des Herrschers von Kasi, gefeiert unter dem Namen Amva, die, oh Stier der Bharata, als Sikhandin in Drupadas Linie geboren wurde. Wenn er sich mir mit dem Bogen in der Hand nähert und kampfeslustig ist, werde ich ihn nicht einmal einen Moment lang ansehen oder ihn schlagen, oh unvergänglicher Ruhm! Sogar – dies ist mein Gelübde, das auf der ganzen Welt bekannt ist, nämlich., dass ich nicht, oh Sohn der Kuru, Waffen auf eine Frau schießen werde oder auf eine, die zuvor eine Frau war oder einen weiblichen Namen trägt oder deren Form der einer Frau ähnelt. Aus diesem Grund werde ich Sikhandin nicht töten. Sogar dies, oh Herr, ist die Geschichte, die ich über Sikhandins Geburt erfahren habe. Ich werde ihn daher nicht im Kampf töten, selbst wenn er sich mir mit der Waffe in der Hand nähert. Wenn Bhishma eine Frau tötet, werden alle Rechtschaffenen schlecht über ihn sprechen. Ich werde ihn daher nicht töten, selbst wenn ich ihn auf den Kampf warten sehe!'


„Sanjaya fuhr fort: ‚Als König Duryodhana von Kurus Rasse diese Worte von Bhishma hörte, dachte er einen Moment lang nach, dass sogar dieses Verhalten für Bhishma angemessen war.'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.