Buch V Abschnitt CXCIX

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Abschnitt CXCIX


„Vaisampayana sagte: ‚Wie Duryodhana befahl auch König Yudhishthira, der Sohn von Kunti und Dharma, seine heldenhaften Krieger, oh Bharata, angeführt von Dhrishtadyumna Tapferkeit der Chedis, der Kasis und der Karushas, ​​nämlich Dhrishtaketu , wie auch Virata und Drupada und Yuyudhana und Sikhandin, und diese beiden mächtigen Bogenschützen, diese beiden Prinzen von Panchala, nämlich Yudhamanyu und Uttamaujas, Diese tapferen Krieger, eingehüllt in schöne Kettenhemden und geschmückt mit goldenen Ohrringen, loderten wie Feuer auf dem Opfer auf dem Altar, wenn er mit geklärter Butter gefüttert wird. Tatsächlich sahen diese mächtigen Bogenschützen so strahlend aus wie die Planeten am Firmament. Dann befahl dieser Stier unter den Männern, König Yudhishthira, allen seinen Kämpfern die Ehre und befahl ihnen zu marschieren. Und König Yudhishthira bestellte für diese hochbeseelten Könige mit ihren aus Infanterie, Elefanten und Pferden bestehenden Truppen und allen ihren Gefolgsleuten sowie für all jene, die sich von mechanischen Künsten ernährten, eine hervorragende Verpflegung. Und der Sohn des Pandu befahl zuerst Abhimanyu und Vrihanta und den fünf Söhnen von Draupadi, mit Dhrishtadyumna an ihrer Spitze zu marschieren. Dann entsandte er Bhima und Dhananjaya, den Sohn des Pandu, in der zweiten Abteilung seiner Streitkräfte. Und der Lärm, den die Männer machten, die sich bewegten und herumliefen, um ihre Rosse und Elefanten anzuspannen und die Wagen mit Kampfwerkzeugen zu beladen, und die Rufe der fröhlichen Kämpfer schienen den Himmel zu berühren. Und zuletzt marschierte der König selbst, begleitet von Virata und Drupada und den anderen Monarchen (auf seiner Seite). Und diese Armee von wilden Bogenschützen, die von Dhrishtadyumna kommandiert wurde, die bisher an einem Ort stationiert war, aber jetzt in Kolonnen zum Marschieren erweitert wurde, sah aus wie die (ungestüme) Strömung der Ganges. Der damals intelligente Yudhishthira ordnete seine Abteilungen, abhängig von seiner Weisheit, in einer anderen Reihenfolge an und verwirrte die Söhne von Dhritarashtra. Und der Sohn des Pandu befahl, dass diese mächtigen Bogenschützen, die (fünf) Söhne von Draupadi und Abhimanyu und Nakula und Sahadeva und alle Prabhadrakas und zehntausend Pferde und zweitausend Elefanten und zehntausend Fußsoldaten und fünfhundert Wagen, die die erste unwiderstehliche Division seiner Armee bilden, sollte unter das Kommando von Bhimasena gestellt werden. Und er stellte in die mittlere Abteilung seiner Armee Virata und Jayatsena und diese beiden mächtigen Wagenkrieger,nämlich., Yudhamanyu und Uttamauja, die beiden hochbeseelten Prinzen von Panchala, beide mit großer Tapferkeit ausgestattet und beide mit Keule und Bogen bewaffnet. Und in dieser mittleren Division marschierten Vasudeva und Dhananjaya. Es gab (platzierte) Kämpfer, die hochbewaffnet waren und vor Wut brannten. Unter ihnen befanden sich Rosse, die von tapferen Kriegern geritten wurden, und fünftausend Elefanten und überall Massen von Wagen. Und Fußsoldaten zu Tausenden, die alle tapfer und mit Bögen, Schwertern und Keulen bewaffnet waren, marschierten hinter ihnen her, wie Tausende vor ihnen marschierten. Und in diesem Teil dieses Truppenmeeres, wo Yudhishthira selbst war, waren zahlreiche Herren der Erde stationiert. Und es gab auch Tausende von Elefanten und Rosse von Zehntausenden und Wagen und Fußsoldaten auch von Tausenden. Und da marschierte auch Chekitana mit seiner eigenen großen Streitmacht, oh Stier unter den Königen, und König Dhrishtaketu, der Anführer der Chedis. Und da war auch dieser mächtige Bogenschütze Satyaki, der führende Wagenkrieger der Vrishnis, dieser mächtige Kämpfer, der von Hunderten und Tausenden von Wagen umgeben war und (sie in die Schlacht führte)! Und diese Stiere unter den Männern, Kshatrahan und Kshatradeva, marschierten auf ihren Wagen hinterher und schützten das Heck. Und dort (hinten) waren die Wagen, Stände, Uniformen, Fahrzeuge und Zugluft der Tiere. Es gab auch Tausende von Elefanten und Pferde von Zehntausenden. Und mit der Hilfe seiner Elefantenabteilungen nahm Yudhishthira alle Invaliden und Frauen und alle, die abgemagert und schwach waren, und alle Tiere, die seine Schätze trugen, und alle seine Getreidespeicher, und marschierte langsam. Und ihm folgten Sauchitti, der fest an der Wahrheit festhielt und im Kampf unbesiegbar war, und Srenimat, Vasudeva und Vibhu, der Sohn des Herrschers von Kasi, mit zwanzigtausend Wagen und hundert Millionen Rossen von hohem Mut, von denen jedes Punkte trug von Glocken an seinen Gliedern und zwanzigtausend schlagende Elefanten mit Stoßzähnen so lang wie Pflugscharen, alle von guter Rasse und geteilten Tempeln und alle ähneln sich bewegenden Massen von Wolken. Tatsächlich gingen diese normalerweise hinter diesen Monarchen her. Außerdem, oh Bharata, die Elefanten, die Yudhishthira in seinen sieben hatteAkshauhinis , siebzigtausend an der Zahl, mit Humor, der ihre Rüssel hinunter und aus ihren Mündern rieselte und (aus diesem Grund) schauernden Wolken ähnelten, folgten auch dem König, wie sich bewegende Hügel.


'So war diese schreckliche Kraft des intelligenten Sohnes von Kunti aufgestellt. Und sich auf diese Kraft verlassend, kämpfte er mit Suyodhana, dem Sohn von Dhritarashtra. Außer den bereits Genannten folgten andere Männer zu Hunderten und Tausenden und Zehntausenden in Divisionen, die zu Tausenden zählten (die Pandava-Armee), und brüllten laut. Und die Krieger zu Tausenden und Zehntausenden schlugen voller Freude ihre Trommeln zu Tausenden und bliesen zu Zehntausenden Muscheln!'“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.