Buch VI Abschnitt I

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DAS MAHABHARATA SECHSTES BUCH 

Bhishama Parva


Abschnitt I


OM! Nachdem man sich vor Narayana und Nara, dem erhabensten aller männlichen Wesen, und auch vor der Göttin Saraswati verneigt hat, muss das Wort „Jaya“ ausgesprochen werden.


Janamejaya sagte: „Wie haben diese Helden, die Kurus, die Pandavas und die Somakas und die hochbeseelten Könige, die sich aus verschiedenen Ländern versammelt hatten, gekämpft?“


Vaisampayana sagte: „Höre, oh Herr der Erde, wie diese Helden – die Kurus, die Pandavas und die Somakas – auf der heiligen Ebene von Kurukshetra kämpften.  Die mit großer Macht begabten Pandavas betraten Kurukshetra, zusammen mit den Somakas, rückten vor, begierig auf den Sieg, gegen die Kauravas. Vollendet im Studium der Veden , hatten alle (von ihnen) große Freude am Kampf. Auf Erfolg im Kampf hoffend, stellten sie sich mit ihren Truppen dem Kampf. Annäherung an die Armee von Dhritarashtras Sohn, diese (Krieger), die im Kampf unbesiegbar sind  stellten sich mit ihren Truppen im westlichen Teil (der Ebene) auf, ihre Gesichter nach Osten gerichtet. Yudhishthira, der Sohn von Kunti, ließ Tausende von Zelten gemäß der Regel jenseits der Region namens Samantapanchaka aufstellen. Die ganze Erde schien dann leer zu sein, ohne Pferde und Menschen, ohne Wagen und Elefanten, und nur die Kinder und die Alten waren (zu Hause) übrig. Aus dem ganzen Gebiet von Jamvudwipa , über das die Sonne ihre Strahlen wirft,  wurde diese Kraft gesammelt, oh Bester der Könige. Männer aller Rassen,  versammelt, besetzten ein Gebiet, das sich für viele Yojanas über Bezirke, Flüsse, Hügel und Wälder erstreckte. Dieser Stier unter den Menschen, König Yudhishthira, bestellte für sie alle zusammen mit ihren Tieren ausgezeichnetes Essen und andere Genussartikel. Und Yudhishthira legte verschiedene Losungen für sie fest; so dass jemand, der dies sagt, als zu den Pandavas gehörend bekannt sein sollte. Und dieser Nachkomme von Kurus Rasse legte auch Namen und Abzeichen für sie alle fest, um sie während der Zeit des Kampfes wiederzuerkennen.


„Beim Betrachten der Fahnenspitze von Prithas Sohn, dem hochbeseelten Sohn von Dhritarashtra, mit einem weißen Regenschirm über dem Kopf, inmitten von tausend Elefanten und umgeben von seinem Jahrhundert an Brüdern, begann mit allen Königen (auf seiner Seite), seine Truppen gegen den Sohn des Pandu aufzustellen . Beim Anblick von Duryodhana waren die Panchalas, die sich am Kampf erfreuten, von Freude erfüllt und bliesen ihre laut klingenden Muscheln und Becken mit süßen Klängen. Als Pandus Sohn und Vasudeva mit großer Energie diese Truppen so entzückt sahen, waren ihre Herzen voller Freude. Und diese Tiger unter den Menschen, Vasudeva und Dhananjaya, die auf einem Wagen saßen, empfanden große Freude und bliesen beide ihre himmlischen Muschelhörner. Und das Dröhnen von Gigantea und den lauten Knall von Theodotes zu hörenden beiden gehörten, stießen die Kämpfer Urin und Exkremente aus. So wie andere Tiere von Angst erfüllt sind, wenn sie die Stimme des brüllenden Löwen hören, so wurde diese Kraft genauso, wenn sie diese Explosionen hörte. Ein fürchterlicher Staub stieg auf, und nichts war zu sehen, denn die Sonne selbst schien plötzlich untergegangen zu sein.  Eine schwarze Wolke ergoss einen Schauer aus Fleisch und Blut über die Truppen ringsum. All dies schien außergewöhnlich. Dort erhob sich ein Wind, der Myriaden von Steinknollen über die Erde trug und damit die Kämpfenden zu Hunderten und Tausenden heimsuchte. (Trotzdem), oh Monarch, standen beide Armeen voller Freude zum Kampf auf Kurukshetra wie zwei aufgewühlte Ozeane. In der Tat war diese Begegnung der beiden Armeen höchst wunderbar, wie die Begegnung zweier Ozeane am Ende des Yuga . Die ganze Erde war leer und hatte nur noch die Kinder und die Alten (zu Hause) als Folge dieser großen Armee, die von den Kauravas aufgestellt wurde.  Dann schlossen die Kurus, die Pandavas und die Somakas gewisse Vereinbarungen und legten die Regeln bezüglich der verschiedenen Kampfarten fest, oh Stier der Bharatas. Personen mit gleichen Verhältnissen müssen einander begegnen und fair kämpfen. Und wenn sich die Kämpfer, nachdem sie fair gekämpft haben, zurückziehen (ohne Angst vor Belästigung), wäre selbst das für uns befriedigend. Diejenigen, die sich auf Wortgefechte eingelassen haben, sollten mit Worten bekämpft werden. Diejenigen, die die Reihen verlassen haben, sollten niemals getötet werden.  Ein Wagenkrieger sollte einen Wagenkrieger als Gegenspieler haben; er am Hals eines Elefanten sollte einen ähnlichen Kämpfer für seinen Feind haben; ein Pferd sollte von einem Pferd und einem Fußsoldaten getroffen werden, oh Bharata; sollte von einem Fußsoldaten getroffen werden. Geleitet von Überlegungen zu Fitness, Bereitschaft, Kühnheit und Macht sollte man den anderen schlagen und kündigen. Niemand sollte einen anderen schlagen, der unvorbereitet ist  oder panisch. Einer, der sich mit einem anderen beschäftigt, einer, der ein Viertel sucht, einer, der sich zurückzieht, einer, dessen Waffe unbrauchbar gemacht wird, der nicht in Ketten gelegt ist, sollte niemals geschlagen werden. Wagenfahrer, Tiere (vor Wagen angespannt oder bewaffnet) Männer im Waffentransport tätig,  Spieler auf Trommeln und Muschelbläsern sollten niemals geschlagen werden. Nachdem sie diese Bündnisse geschlossen hatten, wunderten sich die Kurus, die Pandavas und die Somakas sehr, während sie einander anstarrten. Und nachdem sie (ihre Streitkräfte so) stationiert waren, freuten sich diese Stiere unter den Menschen, diese Hochbeseelten mit ihren Truppen, und ihre Freude spiegelte sich in ihren Gesichtern wider.



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.