Buch V Abschnitt CXLIII

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Abschnitt CXLIII


„Sanjaya sagte: ‚Als Karna diese wohltuenden und verheißungsvollen Worte von Kesava hörte, verehrte sie Krishna, den Mörder von Madhu, und sagte diese Worte: 'Wissend (alles), warum suchst du noch, oh Starkarmiger, mich zu betören? Die Zerstörung der ganzen Erde, die für ihre Sache, Sakuni und ich selbst, und Dussasana und König Duryodhana, der Sohn von Dhritarashtra, zur Hand ist. Ohne Zweifel, oh Krishna, steht ein großer und erbitterter Kampf zwischen den Pandavas und den Kurus bevor, der die Erde mit blutigem Schlamm bedecken wird. Alle Könige und Prinzen, die der Führung von Duryodhana folgen, werden vom Feuer der Waffen verzehrt, zur Wohnstätte von Yama gehen. Es werden verschiedene schreckliche Visionen gesehen, oh Madhu Vernichter, und viele schreckliche Vorzeichen und auch heftige Unruhen. All diese Omen, die den Zuschauern die Haare zu Berge stehen lassen, zeigen, oh Vrishni-Rasse, die Niederlage von Dhritarashtras Sohn und den Sieg von Yudhishthira. Dieser wilde Planet von großer Ausstrahlung, Sanaischara (Saturn) quält das Sternbild Rohini , um die Geschöpfe der Erde stark zu quälen. Der Planet Angaraka (Mars), oh Vernichter von Madhu, dreht sich in Richtung des Sternbildes Jeshthya und nähert sich Anuradhas , was auf ein großes Gemetzel von Freunden hinweist. Ohne Zweifel, oh Krishna, nähert sich den Kurus eine schreckliche Katastrophe, wenn besonders, oh Vrishni-Rasse, der Planet Mahapat das Sternbild Chitra heimsucht . Der Fleck auf der Mondscheibe hat seine Position verändert; und Rahunähert sich auch der Sonne. Meteore fallen mit lautem Lärm und zitternder Bewegung vom Himmel. Die Elefanten senden schreckliche Schreie aus, während die Rosse, oh Madhava, Tränen vergießen, ohne sich an Essen und Trinken zu erfreuen. Sie sagen, oh Starkarmiger, dass beim Erscheinen dieser Vorzeichen ein schreckliches Unglück naht, das ein großes Gemetzel hervorbringt. Oh Kesava, unter den Rossen, Elefanten und Soldaten in allen Abteilungen von Duryodhanas Armee sieht man, oh Madhu Vernichter, dass sie zwar wenig Nahrung zu sich nehmen, aber reichlich Exkremente ausscheiden. Die Weisen haben gesagt, dass dies ein Hinweis auf einen Mangel ist. Die Elefanten und Rosse der Pandavas, oh Krishna, scheinen alle fröhlich zu sein, während alle Tiere zu ihrer Rechten kreisen. Auch das ist ein Indiz für ihren Erfolg. Dasselbe Tier, oh Kesava, gehen an der linken Seite von Duryodhanas Armee vorbei, während ständig körperlose Stimmen (über ihren Köpfen) zu hören sind. All dies ist ein Zeichen der Niederlage. Alle glücksverheißenden Vögel wie Pfauen, Schwäne, Kraniche,Chatakas , Jivajivas und große Schwärme von Vakas folgen den Pandavas, während Geier, Kankas , Falken, Rakshasas, Wölfe und Bienen folgen in Schwärmen und Herden den Kauravas. Die Trommeln in der Armee von Dhritarashtras Sohn geben keinen Ton von sich, während die der Pandavas Töne von sich geben, ohne angeschlagen zu werden. Die Brunnen inmitten von Duryodhanas Lager senden lautes Gebrüll aus wie das Gebrüll riesiger Stiere. All dies ist ein Zeichen der Niederlage. Die Götter überschütten Duryodhanas Soldaten mit Fleisch und Blut, oh Madhava. Dunstige Gebäude von großer Ausstrahlung mit hohen Mauern, tiefen Gräben und hübschen Veranden erscheinen plötzlich am Himmel (über dem Kuru-Lager). Ein schwarzer Kreis, der die Sonnenscheibe umgibt, erscheint in der Ansicht. Beide Dämmerungen bei Sonnenauf- und -untergang weisen auf große Schrecken hin. Die Schakale schreien fürchterlich. All das ist ein Zeichen der Niederlage. Verschiedene Vögel, von denen jeder nur einen Flügel, ein Auge und ein Bein hat, stoßen schreckliche Schreie aus. All dies, oh Vernichter von Madhu, weist auf eine Niederlage hin. Wilde Vögel mit schwarzen Flügeln und roten Beinen schweben bei Einbruch der Dunkelheit über dem Kuru-Lager. All dies ist ein Zeichen der Niederlage. Die Soldaten von Duryodhana zeigen zuerst Hass auf Brahmanen, dann auf ihre Lehrer und dann auf all ihre liebevollen Diener. Der östliche Horizont von (Duryodhanas Lager) erscheint rot; das südliche des Waffenfarbtons; und westlich, oh Vernichter von Madhu, von einem erdigen Farbton. Alle Viertel rund um Duryodhanas Lager scheinen in Flammen zu stehen, oh Madhava. Im Erscheinen all dieser Vorzeichen ist die angedeutete Gefahr groß.


„Ich habe in einer Vision gesehen, oh Achyuta, wie Yudhishthira mit seinen Brüdern einen Palast erstieg, der von tausend Säulen getragen wird. Alle erschienen mit weißen Kopfbedeckungen und in weißen Gewändern. Und alle schienen mir auf weißen Sitzen zu sitzen. Inmitten derselben Vision wurdest du, oh Janardana, von mir gesehen, um die blutbefleckte Erde mit Waffen zu umhüllen. Zur gleichen Zeit aß Yudhishthira mit unermesslicher Energie, die auf einem Knochenhaufen aufstieg, freudig gebutterte Payasaeines goldenen Bechers. Ich sah weiter, wie Yudhishthira damit beschäftigt war, die ihm von dir übergebene Erde zu verschlingen. Dies weist darauf hin, dass er wahrlich die Erde regieren wird. Ich sah diesen Tiger unter den Menschen, Vrikodara, mit wilden Taten, auf dem Gipfel stehen, Keule in der Hand, und als würde er diese Erde verschlingen. Dies zeigt deutlich, dass er uns alle in einem erbitterten Kampf töten wird. Es ist mir bekannt, oh Herr der Sinne, dass der Sieg da ist, wo Gerechtigkeit ist. Ich sah auch Dhananjaya, den Träger von Gandiva , der mit dir, oh Herr der Sinne, auf dem Rücken eines weißen Elefanten saß und in großer Schönheit erstrahlte. Ich habe keinen Zweifel, oh Krishna, dass du alle Könige, angeführt von Duryodhana, im Kampf töten wirst. Ich sah Nakula und Sahadeva und diesen mächtigen Wagenkrieger Satyaki, geschmückt mit weißen Armbändern, weißen Kürassen, weiße Girlanden und weiße Gewänder. Dieser Tiger unter den Menschen saß auf ausgezeichneten Fahrzeugen, die auf den Schultern von Menschen getragen wurden. Und ich sah, dass allen dreien Regenschirme über die Köpfe gehalten wurden. Unter den Soldaten von Dhritarashtras Sohn sah ich diese drei, oh Janardana, mit weißen Kopfbedeckungen geschmückt. Wisse, oh Kesava, dass diese drei Aswatthaman, Kripa und Kritavarman von Satwatas Rasse waren. Alle anderen Könige, oh Madhava, wurden von mir mit blutroten Kopfohren gesehen. Ich sah auch, oh Starkarmiger, dass die mächtigen Wagenkrieger Bhishma und Drona auf einem von Kamelen gezogenen Fahrzeug und von mir und Dhritarashtras Sohn aufstiegen, oh Herr, in das Viertel, oh Janardana, das regiert wurde Agastya. Dies weist darauf hin, dass wir uns bald zu Yamas Wohnsitz begeben müssen. Ich habe keinen Zweifel, dass ich und die anderen Könige tatsächlichGandiva -Feuer.'


„Krishna sagte: ‚In der Tat, die Zerstörung der Erde steht bevor, wenn meine Worte, o Karna, für dein Herz nicht annehmbar werden Herz.'


„Karna sagte: ‚Wenn, oh Krishna, wir aus dieser großen Schlacht, die die heldenhaften Kshatriyas so vernichten wird, mit dem Leben herauskommen, dann, oh Starkarmiger, mögen wir uns hier wieder treffen. Andernfalls, oh Krishna, werden wir es sicherlich tun o Sündloser, es scheint mir jetzt, dass es uns nur dort möglich ist, uns zu treffen.'


„Sanjaya sagte: ‚Nachdem Karna diese Worte gesprochen hatte, drückte Karna Madhava fest an seine Brust. Von Kesava entlassen, stieg er dann aus dem Auto. "



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.