Buch V Abschnitt CXLVI

  Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

Abschnitt CXLVI


„Vaisampayana sagte (nachdem Kunti dies gesagt hatte), Karna hörte eine liebevolle Stimme, die aus dem Sonnenkreis kam. Sie kam von einer großen Distanz, diese Stimme wurde von Surya selbst mit väterlicher Zuneigung geäußert. (Und es sagte) – Die Worte von Pritha sind wahr. O Karna, handle gemäß den Worten deiner Mutter. Oh Tiger unter den Menschen, dir wird viel Gutes widerfahren, wenn du diesen Worten voll und ganz folgst.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Obwohl, so von seiner Mutter und auch von seinem Vater Surya selbst angesprochen, schwankte Karnas Herz noch nicht, denn er war fest der Wahrheit ergeben. Und er sagte: ‚Oh Kshatriya-Dame, ich kann nicht zugeben, was du hast gesagt, z., dass der Gehorsam gegenüber deinen Geboten (in meinem Fall) die höchste meiner Pflichten darstellt. O Mutter, ich wurde von dir verlassen, sobald ich geboren wurde. Diese große Verletzung, die das Leben selbst riskierte, die du mir zugefügt hast, hat meine Errungenschaften und meinen Ruhm zerstört. Wenn ich tatsächlich ein Kshatriya bin, wurden mir für dich alle Riten eines Kshatriya vorenthalten. Welcher Feind hätte mir größeren Schaden zugefügt? Ohne mir Gnade zu erweisen, wo du es hättest tun sollen, und nachdem du mich von allen Riten befreit hattest (die aufgrund meiner Geburtsordnung obligatorisch sind), würdest du mir heute jedoch dein Gebot auferlegen! Nie zuvor hattest du mein Wohl gesucht, wie es eine Mutter tun sollte. Du aber sprichst mich heute an, um dir selbst Gutes zu tun. Wer hätte keine Angst davor, dass Dhananjaya Krishna bei sich hat (für den Fahrer seines Wagen)? Ob, deshalb gehe ich heute zu den Parthas, wer würde mich nicht aus Angst so betrachten, als würde ich das tun? Bisher kannte mich niemand als ihren Bruder. Wenn ich am Vorabend der Schlacht verkünden würde, dass ich ihr Bruder bin, und zu den Pandavas gehe, was würden alle Kshatriyas sagen? Ausgestattet mit allen Objekten der Begierde und verehrt von ihnen mit der Absicht, mich glücklich zu machen, wie kann ich diese Freundschaft von Dhritarashtras Söhnen völlig vergeblich machen? Nachdem sie Feindseligkeiten mit anderen provoziert haben, dienen sie mir immer respektvoll und verbeugen sich immer vor mir, wie die Vasus sich vor Vasava verbeugen. Sie denken, dass sie mit meiner Macht in der Lage sind, dem Feind zu begegnen. Wie kann ich dann diese geschätzte Hoffnung von ihnen frustrieren? Mit mir als Boot wollen sie den unpassierbaren Ozean der Schlacht überqueren. Wie kann ich dann diejenigen im Stich lassen, die den Wunsch haben, diesen Ozean zu überqueren, der keine andere Fähre hat? Dies ist die Zeit, in der alle, die von Dhritarashtras Söhnen unterstützt wurden, sich für ihre Meister einsetzen sollten. Ich werde gewiss für sie handeln, ohne Rücksicht auf mein Leben. Jene sündigen Menschen mit schwankendem Herzen, die, von ihren Herren wohlgenährt und (mit allem Notwendigen) gut ausgestattet, die von ihnen empfangene Wohltat zunichte machen, wenn die Zeit zur Rückzahlung gekommen ist, die Diebe der Kuchen ihrer Herren sind, haben weder dies noch die andere Welt für sie. Ich werde nicht hinterlistig zu dir sprechen. Um ... Willen wohlgenährt und (mit allem Notwendigen) ausgestattet von ihren Herren, machen ihnen den erhaltenen Nutzen zunichte, wenn die Zeit zur Rückzahlung kommt, sind Diebe der Kuchen ihres Herrn, haben weder dies noch die andere Welt für sich. Ich werde nicht hinterlistig zu dir sprechen. Um ... Willen wohlgenährt und (mit allem Notwendigen) ausgestattet von ihren Herren, machen ihnen den erhaltenen Nutzen zunichte, wenn die Zeit zur Rückzahlung kommt, sind Diebe der Kuchen ihres Herrn, haben weder dies noch die andere Welt für sich. Ich werde nicht hinterlistig zu dir sprechen. Um ... WillenDhritarashtras Sohn, ich werde mit meiner besten Kraft und Kraft gegen deine Söhne kämpfen. Ich darf jedoch die Freundlichkeit und das Verhalten, das zum Guten wird, nicht aufgeben. Daher kann ich deinen Worten, so nützlich sie auch sein mögen, jetzt nicht gehorchen. Diese deine Bitte an mich wird noch nicht vergeblich sein. Mit Ausnahme von Arjuna, deinen anderen Söhnen, Yudhishthira, Bhima und den Zwillingen, obwohl sie in der Lage sind, von mir in engen Zügen ausgehalten zu werden, und auch in der Lage sind, zu sein getötet, soll noch nicht von mir getötet werden. Nur mit Arjuna, unter all den Kämpfern von Yudhishthira, werde ich kämpfen. Wenn ich Arjuna im Kampf besiege, werde ich große Verdienste erlangen, oder von Savyasachin getötet, werde ich mit Ruhm bedeckt sein. O berühmte Dame, die Zahl deiner Söhne wird niemals weniger als fünf sein. Fünf wird es immer sein – entweder mit mir oder mit Arjuna und mir selbst getötet.'


„Als Kunti diese Worte von Karna hörte, umarmte Kunti, die vor Kummer zitterte, ihren Sohn, der aufgrund seiner Standhaftigkeit ungerührt war, und sagte: ‚In der Tat, oh Karna, selbst wenn das, was du sagst, möglich zu sein scheint, werden die Kauravas es sicherlich sein ausgerottet. Das Schicksal ist alles. Du hast jedoch, oh Vernichter der Feinde, vier deiner Brüder das Versprechen der Sicherheit gegeben. Lass dieses Versprechen in deiner Erinnerung bei der Zeit des Waffenschießens im Kampf getragen werden.“ Und nachdem Pritha dies alles erzählt hatte, wandte sie sich auch an Karna und sagte: ‚Gesegnet seist du und lass Gesundheit dein sein.' Und Karna antwortete ihr und sagte: ‚So sei es!' Und dann verließen sie die Stelle und bogen in verschiedene Richtungen ab.'"



Vorheriger Abschnitt

Nächster Abschnitt

 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.