Buch V Abschnitt LVII

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Abschnitt LVII


„Dhritarashtra sagte: ‚Wen hast du gesehen, oh Sanjaya, aus Zuneigung dort angekommen, und wer wird im Namen der Pandavas gegen die Streitkräfte meines Sohnes kämpfen?' Er schloss sich dem Sohn von Pritha an. Und der Sohn von Jarasandha, dem König von Magadha, und Dhrishtaketu, dem König der Chedis, sind getrennt dorthin gekommen, jeder begleitet von einer Akshauhini-Truppe. Und die fünf Brüder von Kekaya, alle mit lila Flaggen, haben sich den Pandavas angeschlossen, umgeben von Akshauhini-Truppen. Dann, bis zu diesem Ausmaß gezählt, habe ich dort Versammlungen gesehen, und diese werden im Namen der Pandavas dem Dhartarashtra-Heer begegnen. Dieser große Wagenkrieger, Dhrishtadyumna, der mit menschlichen, himmlischen, Gandharva- und Asura-Schlachten vertraut ist, führt dieses Heer an. Oh König, Bhishma, der Sohn von Santanu, wurde Sikhandin als sein Anteil zugeteilt; und Virata mit all seinen Matsya-Kriegern wird Sikhandin unterstützen. Der mächtige König der Madras wurde dem ältesten Sohn des Pandu als sein Anteil zugeteilt, obwohl einige der Meinung sind, dass diese beiden nicht gut zusammenpassen. Duryodhana mit seinen und seinen Söhnen99 Brüder sowie die Herrscher des Ostens und des Südens sind Bhimasena als sein Anteil zugeteilt worden. Karna, der Sohn von Vikartana, und Jayadratha, der König der Sindhus, wurden Arjuna als sein Anteil zugeteilt. Und auch jene Helden auf der Erde, denen man nicht widerstehen kann und die stolz auf ihre Macht sind, hat Arjuna als seinen Anteil angenommen. Und diese mächtigen Bogenschützen, die fünf königlichen Brüder von Kekaya, werden ihre Stärke im Kampf zeigen und die Kekaya-Krieger (auf Dhritarashtras Seite) als Antagonisten akzeptieren. Und zu ihrem Anteil gehören auch die Malavas und die Salwakas sowie die beiden berühmten Krieger des Trigarta-Heeres, die geschworen haben, zu erobern oder zu sterben. Und alle Söhne von Duryodhana und Dussasana sowie König Vrihadvala wurden Subhadras Sohn als sein Anteil zugeteilt. Und diese großen Bogenschützen, die Söhne von Draupadi, die Wagen mit goldbestickten Bannern haben, alle angeführt von Dhrishtadyumna, werden gegen Drona vorrücken, oh Bharata. Und Chekitana in seinem Auto möchte Somadatta im Zweikampf mit ihm begegnen, während Satyaki bestrebt ist, gegen den Bhoja-Häuptling Kritavarman zu kämpfen. Und der heldenhafte Sohn von Madri, Sahadeva, der im Kampf schreckliches Gebrüll entfacht, hat die Absicht, deinen Schwager, den Sohn von Suvala, als seinen Anteil zu nehmen. Und auch Nakula, der Sohn von Madravati, hat die Absicht, die betrügerischen Uluka und die Stämme der Saraswatas als seinen Anteil zu nehmen. Wie für alle anderen Könige hat die Absicht, die betrügerischen Uluka und die Stämme der Saraswatas als seinen Anteil zu nehmen. Wie für alle anderen Könige hat die Absicht, die betrügerischen Uluka und die Stämme der Saraswatas als seinen Anteil zu nehmen. Wie für alle anderen Könige der Erde, oh Monarch, der in die Schlacht ziehen wird, haben die Söhne des Pandu, indem sie ihnen Namen gegeben haben, sie in ihren eigenen jeweiligen Anteilen verteilt. So wurde das Pandava-Heer in Abteilungen aufgeteilt. Tue jetzt unverzüglich mit deinen Söhnen, was du für das Beste hältst.'


„Dhritarashtra sagte: ‚Ach, all meine törichten Söhne, die süchtig nach betrügerischen Würfeln sind, sind bereits tot, wenn es der mächtige Bhima ist, mit dem sie auf dem Schlachtfeld zusammentreffen wollen. Auch alle Könige der Erde, vom Tod selbst geweiht für Opfer, wird zum Gandiva eilen, wie so viele Motten ins Feuer.Ich glaube, mein Heer ist bereits von diesen berühmten Kriegern in die Flucht geschlagenvon mir verletzt. Wer wird in der Tat meinen Kriegern in den Kampf folgen, deren Reihen bei der Begegnung von den Söhnen des Pandu gebrochen werden? Sie alle sind mächtige Wagenkrieger, besessen von großer Tapferkeit, von berühmten Errungenschaften, begabt mit großer Tapferkeit, der feurigen Sonne an Energie ebenbürtig und alle siegreich im Kampf. Diejenigen, die Yudhishthira als ihren Anführer haben, den Mörder von Madhu als ihren Beschützer, die heldenhaften Savyasachin und Vrikodara als ihre Krieger und Nakula und Sahadeva und Dhrishtadyumna, den Sohn von Prishata, und Satyaki und Drupada und Dhrishtaketu mit seinem Sohn und Uttamaujas und der unbesiegbare Yudhamanyu der Panchalas und Sikhandin und Kshatradeva und Uttara, der Sohn von Virata, und Kasayas, die Chedis, die Matsyas, die Srinjayas, Vabhru, der Sohn von Virata, die Panchalas und die Prabhadrakas , um für sie zu kämpfen, diese,


wird sicherlich alle Pandavas wie eine Herde junger Hirsche mit einem Netz ergreifen. Ich sage dir, reinAls Folge unserer Automassen und Pfeilschlingen werden die Panchalas und die Pandavas alle in die Flucht geschlagen.'


„Dhritarashtra sagte: ‚O Sanjaya, dieser mein Sohn spricht wie ein Wahnsinniger, denn er ist unfähig, Yudhishthira, den Gerechten, im Kampf zu besiegen. Dieser Bhishma kennt wirklich die Macht der berühmten, mächtigen, tugendhaften und hochbeseelten Pandavas und ihrer Söhne, denn er will keinen Kampf mit diesen erhabenen. Aber erzähle mir noch einmal, oh Sanjaya, von ihren Bewegungen. Sagen Sie mir, wer stiftet diese berühmten und mächtigen Bogenschützen an, die mit großer Aktivität ausgestattet sind, wie Priester, die Feuer mit Trankopfern aus geklärter Butter entzünden ( Homa )?'


„Sanjaya sagte: ‚Oh Bharata, Dhrishtadyumna drängt die Pandavas immer zum Krieg und sagt: ‚Kämpft, ihr Besten unter den Bharatas. Hegt nicht die geringste Angst werde in dieser heftigen Begegnung das Ziel von Waffenschauern, - in der Tat, ich allein werde all diesen wütenden Königen begegnen, die zusammen mit ihren Verwandten versammelt sind, wie ein Walfisch, der kleine Fische aus dem Wasser ergreift. Bhishma und Drona und Kripa und Karna und Dronas Sohn und Shalya und Suyodhana – ihnen allen widerstehe ich, wie das Ufer dem anschwellenden Meer widersteht.' Zu ihm sagte der tugendhafte König Yudhishthira: "Die Panchalas und die Pandavas hängen ganz von deiner Tapferkeit und Standhaftigkeit ab. Rette uns sicher aus dem Krieg. Ich weiß, oh Starkarmiger,Befehl. Du bist in der Tat ziemlich fähig, die Kauravas allein zu schlagen. Wenn letztere kampfeslustig vor uns stehen, wird das, was du, oh Feindevernichter, arrangieren wirst, sicherlich zu unserem Besten sein. Sogar die Meinung derer, die mit den Schriften vertraut sind, ist, dass der Held, der seine Tapferkeit zeigt und diejenigen verlässt , die nach der Flucht vom Schlachtfeld flüchten und Schutz suchen, mit tausend zu kaufen ist. Du, oh Stier unter den Menschen, bist tapfer, mächtig und mächtig. Ohne Zweifel bist du der Befreier derer, die auf dem Schlachtfeld von Angst überwältigt sind.' Und als der rechtschaffene Yudhishthira, der Sohn von Kunti, dies sagte, wandte sich Dhrishtadyumna furchtlos mit diesen Worten an mich: „Geh du, oh Suta, ohne Verzögerung, und sprich zu allen, die gekommen sind, um für Duryodhana zu kämpfen, sprich zu den Kurus der Pratipa- Dynastie mit den Vahlikas, dem Sohn von Saradwata und Karna und Drona und Dronas Sohn und Jayadratha und Dussasana und Vikarna und König Duryodhana und Bhishma, – lasst euch nicht von Arjuna erschlagen, der von den Himmlischen beschützt wird. Bevor dies geschieht, soll sich ein guter Mann Yudhishthira nähern und diesen Sohn des Pandu, diesen besten der Männer, bitten, das (von ihnen übergebene) Königreich unverzüglich anzunehmen. Es gibt keinen Krieger auf der Erde wie Savyasachin, Sohn des Pandu, mit einer Tapferkeit, die sich nicht verblüffen lässt. Das himmlische Auto des Besitzers von Gandiva wird von den Göttern beschützt. Er ist unfähig, von Menschen besiegt zu werden. Beuge dich daher nicht dem Krieg!‘“



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.