Buch V Abschnitt VII

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Abschnitt VII


„Vaisampayana sagte: ‚Nachdem sie den Priester in die nach dem Elefanten benannte Stadt entsandt hatten, sandten sie Boten zu den Königen verschiedener Länder und nachdem Krishna und Valadeva, die Nachkommen von Madhu, beide mit allen Vrishnis, den Andhakas und den Bhojas zu Hunderten nach Dwaraka aufgebrochen waren, hatte sich der königliche Sohn von Dhritarashtra durch die Entsendung geheimer Abgesandter selbst mit Informationen versorgt von all den Taten von den Pandavas. Als der Prinz erfuhr, dass Krishna auf dem Weg war, ging er mit feinen Pferden, die die Geschwindigkeit des Windes besaßen, in die Stadt Dwaraka und nahm eine kleine Anzahl von Truppen mit. Und genau an diesem Tag kam auch der Sohn von Kunti und Pandu, Dhananjaya, schnell in der wunderschönen Stadt des Anarta-Landes an. Und die beiden Nachkommen der Kuru-Rasse, diese Tiger unter den Menschen, sahen, als sie dort ankamen, dass Krishna schlief, und näherten sich ihm, als er sich hinlegte. Und als Krishna schlief, betrat Duryodhana den Raum und setzte sich auf einen feinen Sitz am Kopfende des Bettes. Und nach ihm trat der Träger des Diadems, der großmütige Arjuna, ein. Und stand hinten am Bett, verbeugte sich und legte die Hände zusammen. Und als der Nachkomme von Vrishni, Krishna, erwachte, richtete er seine Augen zuerst auf Arjuna. Und nachdem ich sie nach der Sicherheit ihrer Reise gefragt hatte, und nachdem er ihnen gebührend seine Grüße überbracht hatte, befragte der Mörder von Madhu sie nach dem Anlass ihres Besuchs. Dann wandte sich Duryodhana mit fröhlicher Miene an Krishna und sagte: Es ziemt sich für dich, mir deine Hilfe in dem bevorstehenden Krieg zu leihen. Arjuna und ich sind beide gleichermaßen deine Freunde. Und, oh Nachkomme von Madhu, du hast auch die gleiche Beziehung zu uns beiden. Und heute, oh Vernichter von Madhu, war ich der Erste, der zu dir kam. Aufrichtige Menschen nehmen die Sache dessen auf sich, der ihnen zuerst kommt. So haben die Alten gehandelt. Und, oh Krishna, du stehst an der Spitze aller rechtschaffenen Menschen auf der Welt und wirst immer respektiert. Ich bitte Sie, sich an die Verhaltensregeln rechtschaffener Menschen zu halten.' Darauf antwortete Krishna: „Dass du zuerst gekommen bist, oh König, daran zweifle ich nicht im Geringsten. Aber, oh König, der Sohn von Kunti,von mir gesehen . Wegen deiner ersten Ankunft und weil ich zuerst Arjuna gesehen habe, werde ich ohne Zweifel beiden meine Hilfe zukommen lassen, oh Suyodhana. Aber es heißt ja, die jüngeren Jahre sollten die erste Wahl haben. Daher hat Dhananjaya, der Sohn von Kunti, Anspruch auf die erste Wahl. Es gibt eine große Gruppe von Kuhhirten von zehn Millionen, die mir an Stärke Konkurrenz machen und als Narayanas bekannt sind, die alle in der Lage sind, mitten in der Schlacht zu kämpfen. Diese im Kampf unwiderstehlichen Soldaten sollen zu einem von euch geschickt werden, und ich allein, entschlossen, nicht auf dem Feld zu kämpfen und meine Waffen niederzulegen, werde zum anderen gehen. Du kannst, oh Sohn der Kunti, zuerst auswählen, welche dieser beiden sich dir empfiehlt. Denn laut Gesetz haben Sie das Recht auf die erste Wahl.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚So von Krishna angesprochen, wählte Dhananjaya, der Sohn von Kunti, Kesava aus, der nicht auf dem Schlachtfeld kämpfen sollte, nicht einmal Narayana selbst, der Vernichter der Feinde, erschaffen, geboren unter den Menschen nach seinem eigenen Willen, – der an erster Stelle aller Kshatriyas und vor allem der Götter und der Danavas .“ Und Duryodhana wählte für sich diese gesamte Armee (bestehend aus den Narayanas) aus, und, oh Nachkomme von Bharata, nachdem er diese Tausende und Abertausende zählenden Truppen erhalten hatte, war er dennoch überaus erfreut er wusste, dass Krishna nicht auf seiner Seite war, und nachdem er diese Armee mit schrecklicher Tapferkeit gesichert hatte, Duryodhana ging zu dem Sohn von Rohini mit großer Stärke und erklärte ihm das Ziel seines Besuchs. Als Antwort richtete der Nachkomme von Sura die folgenden Worte an Dhritarashtras Sohn: „Du solltest dich erinnern, oh Tiger unter den Menschen, an alles, was ich bei der von Vitrata gefeierten Hochzeitszeremonie gesagt habe. Oh Entzückender der Kuru-Rasse, um deinetwillen widersprach ich dann Krishna und sprach gegen seine Meinung. Und immer wieder habe ich auf die Gleichwertigkeit unseres Verhältnisses zu beiden Seiten angespielt. Aber Krishna übernahm nicht die Ansichten, die ich damals äußerte; Ich kann mich auch nicht für einen einzigen Moment von Krishna trennen. Und da ich nicht gegen Krishna vorgehen kann, ist selbst dies ein von mir gefasster Entschluss, nämlich., dass ich weder für Kuntis Söhne noch für dich kämpfen werde. Und, oh Stier der Bharatas, geboren wie du in Bharatas Rasse, die von allen Königen geehrt wird, geh und kämpfe in Übereinstimmung mit den Regeln des Anstands.'


„Vaisampayana fuhr fort: ‚So angesprochen, umarmte Duryodhana diesen Helden, der einen Pflug als seine Kampfwaffe schwang, und obwohl er wusste, dass Krishna von seiner Seite genommen worden war, betrachtete er Arjuna dennoch als bereits besiegt. Und der königliche Sohn von Dhritarashtra ging dann zu Kritavarman. Und Kritavarman gab ihm eine Truppe, die einen Akshauhini zählte . Und umgeben von diesem Militärheer, schrecklich anzusehen, marschierte der Kaurava aus und erfreute seine Freunde. Und nachdem Duryodhana gegangen war, kleidete sich Krishna, der Schöpfer der Welt gelbe Kleidung, wandte sich an Kiritin und sagte: „Aus welchem ​​Grund hast du mich ausgewählt, der überhaupt nicht kämpfen wird?“


„Darauf antwortete Arjuna: ‚Ich bezweifle nicht, dass du in der Lage bist, sie alle zu töten. Ich bin auch allein in der Lage, sie zu töten, oh Bester der Männer. Aber du bist eine berühmte Person in der Welt, und dieser Ruhm wird dich begleiten bin auch ein Bewerber um Ruhm; deshalb wurden Sie von mir ausgewählt. Es war immer mein Wunsch, Sie als Fahrer meines Wagen zu haben. Ich bitte Sie daher, meinen seit langem gehegten Wunsch zu erfüllen."


„Vasudevas Sohn sagte daraufhin: Es steht dir gut, oh Kunti Sohn, dass du dich mit mir misst. Ich werde als dein Wagenlenker handeln; lass deinen Wunsch erfüllt werden.“


„Vaisampayana fuhr fort: ‚Dann kehrte Kuntis Sohn frohen Herzens, begleitet von Krishna sowie der Blume der Dasarha-Rasse, nach Yudhishthira zurück.'



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.