Buch V Abschnitt X

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Abschnitt X


„Indra sagte: Dieses ganze unzerstörbare Universum, o Götter, wurde von Vritra durchdrungen. Es gibt nichts, was der Aufgabe gewachsen wäre, sich ihm zu widersetzen. Früher war ich dazu fähig, aber jetzt bin ich unfähig Ich halte ihn für unnahbar, mächtig und großmütig, unermessliche Kampfkraft besitzend, er in der Lage wäre, alle drei Welten mit den Göttern, den Asuras und den Menschen zu verschlingen . Deshalb, hört ihr Himmelsbewohner, dies ist mein Vorsatz. Auf dem Weg zum Wohnsitz von Vishnu müssen wir uns in Gesellschaft dieses hochbeseelten Wesens beraten und die Mittel ermitteln, um diesen rücksichtslosen Schurken zu töten.'


„Salya fuhr fort: Nachdem Indra so gesprochen hatte, begaben sich die Götter mit dieser Schar von Rishis zum mächtigen Gott Vishnu, um sich unter den Schutz dieses Beschützers aller zu stellen. Und von der Furcht vor Vritra geplagt, sagten sie zum Höchsten Herrn der Gottheiten. Du hattest in früheren Zeiten die drei Welten mit drei Schritten bedeckt. Du hattest die ambrosische Speise beschafft, o Vishnu, und die Asuras im Kampf zerstört. Du hast den großen Asura Vali gebunden und Indra auf den Thron des Himmels erhoben "Du bist der Herr der Götter, und dieses ganze Universum wird von dir durchdrungen. Du bist der Gott, die mächtige Gottheit, die von allen Personen gegrüßt wird. Sei du die Zuflucht aller Himmlischen, zusammen mit Indra, oh bester der Götter." ganzes Universum, oh VernichterAsuras wurde von Vritra durchdrungen. Und Vishnu sagte: „Ich bin zweifellos verpflichtet, das zu tun, was zu deinem Besten ist. Ich werde Ihnen daher von einer Vorrichtung erzählen, durch die er vernichtet werden kann. Begebt euch mit den Rishis und Gandharvas zu dem Ort, wo Vritra, dieser Träger einer universellen Form, ist, und wendet ihm gegenüber eine versöhnliche Politik an. So wird es Ihnen gelingen, ihn zu stürzen. Kraft meiner Macht wird Indra den Sieg erringen, ihr Götter, denn indem ich unsichtbar bleibe, werde ich in seinen Donnerkeil eintreten, diese beste aller Waffen. O Erster der Götter, verschwinde mit den Rishis und den Gandharvas . Laßt es keine Verzögerung geben, einen Frieden zwischen Indra und Vritra herbeizuführen.'


„Salya fuhr fort: ‚Als er so gesprochen hatte, stellten die Rishis und die Himmlischen Indra an ihre Spitze und gingen gemeinsam fort. Als sie sich Indra näherten, sahen sie Vritra glühen und strahlend, als würde er die zehn Punkte versengen und alle drei Welten verschlingen und der Sonne oder dem Mond ähneln.“ Und dann kamen die Rishis zu Vritra und sprachen in versöhnlichen Worten zu ihm: „O du unbesiegbares Wesen, das ganze Universum wurde von deiner Energie durchdrungen Doch um Indra zu überwältigen, oh Bester der mächtigen Wesen, ist nun eine lange Zeit vergangen, seit du begonnen hast zu kämpfen, alle Wesen, mit den Göttern und den Asurasund Männer leiden unter den Folgen des Kampfes. Lass zwischen dir und Indra ewige Freundschaft sein. Du sollst glücklich sein und ewig in Indras Regionen verweilen.' Und der mächtige Vritra, der die Worte der Heiligen gehört hatte, neigte sein Haupt vor ihnen. Und die Asura (so) sprach: „Was ihr, oh hochbegabte Wesen, und auch all diese Gandharvas sagen, habe ich gehört. Ihr makellosen Wesen, hört auch, was ich zu sagen habe. Wie kann es zwischen uns beiden, Indra und mir, Frieden geben? Wie kann es zwischen zwei feindlichen Mächten Freundschaft geben, ihr Götter?' Die Rishis sagten: „Freundschaft unter rechtschaffenen Personen entsteht bei einem einzigen Treffen. Es ist ein begehrtes Objekt. Danach wird geschehen, was schicksalhaft ist. Die Möglichkeit, sich zu bilden, die Freundschaft mit einer rechtschaffenen Person sollte nicht geopfert werden. Deshalb sollte die Freundschaft der Gerechten gesucht werden. Die Freundschaft der Gerechten ist (wie) ein ausgezeichneter Reichtum, denn der Weise würde Rat geben, wenn es nötig ist. Die Freundschaft eines guten Menschen ist von großem Nutzen; daher sollte ein weiser Mensch nicht den Wunsch haben, einen Gerechten zu töten. Indra wird von den Rechtschaffenen geehrt und ist die Zuflucht großmütiger Menschen, da sie wahrhaftig und tadellos ist und weiß, was Tugend ist, und besitzt ein verfeinertes Urteilsvermögen. Lass ewige Freundschaft zwischen dir und Indra sein, wie oben beschrieben. Auf diese Weise haben Sie Vertrauen (an ihn); Lass dein Herz nicht anders geneigt sein.'


„Salya sagte: ‚Als er diese Worte der großen Rishis hörte, sprach der berühmte Asura zu ihnen: ‚Zweifellos müssen die Rishis , die mit übernatürlichen Kräften ausgestattet sind, von mir respektiert werden. Lasst, was ich sagen werde, ihr Götter, vollständig durchgeführt werden, dann werde ich alles tun, was (diese) Besten der Brahmanen zu mir gesagt haben. Ihr Herren der Brahmanen-Rasse, befiehlt, dass Indra selbst oder die Götter mich nicht durch das töten, was trocken oder nass ist; durch Stein oder durch Holz, durch eine Waffe, die für den Nahkampf geeignet ist, oder durch ein Geschoß, bei Tag oder bei Nacht. Unter diesen Bedingungen wäre ewiger Frieden mit Indra für mich annehmbar – sehr gut!, war das, was die Rishissagte ihm, oh Bester der Bharata-Rasse.' Nachdem der Frieden geschlossen war, war Vritra sehr erfreut. Und auch Indra freute sich, obwohl er ständig mit dem Gedanken beschäftigt war, Vritra zu töten. Und der Anführer der Gottheiten verbrachte seine Zeit mit der Suche nach einem Schlupfloch, unbehaglich (im Geist). Und an einem bestimmten Tag, als es Abend und eine schreckliche Stunde war, erblickte Indra die mächtigen Asura an der Küste des Meeres. Und er dachte an den Segen, der dem berühmten Asura gewährt wurde , indem er sagte: „Dies ist die schreckliche Abendzeit; es ist weder Tag noch Nacht; und dieser Vritra, mein Feind, der mir alles genommen hat, muss zweifellos von mir getötet werden. Wenn ich Vritra, diesen großen und mächtigen Asura , nicht tötevon riesenhaftem Rahmen, auch durch Betrug, es wird mir nicht gut gehen.' Und als Indra an all dies dachte und Vishnu im Sinn hatte, erblickte er in diesem Augenblick im Meer eine Schaummasse so groß wie ein Hügel. Und er sagte: ‚Das ist weder trocken noch nass, noch ist es eine Waffe; lass es mich auf Vritra schleudern. Ohne Zweifel wird er sofort sterben.' Und er warf diese Schaummasse, die sich mit dem Donnerkeil vermischte, auf Vritra. Und Vishnu, der in diesen Schaum eingetreten war, beendete das Leben von Vritra. Und als Vritra getötet wurde, waren die Himmelsrichtungen frei von Düsternis; und es wehte auch eine angenehme Brise; und alle Wesen waren sehr zufrieden. Und die Gottheiten mit den Gandharvas und Yakshas und Rakshasas, mit den großen Schlangen und Heiligen, verherrlichte den mächtigen Indra mit verschiedenen Lobgesängen. Und von allen Wesen gegrüßt, sprach Indra Worte der Ermutigung zu allen. Und sein Herz war froh, wie auch das aller Götter, den Feind getötet zu haben. Und da er das Wesen der Tugend kannte, verehrte er Vishnu, den lobenswertesten aller Gegenstände der Welt. Als nun der mächtige Vritra, der für die Götter schrecklich war, getötet wurde, wurde Indra von der Falschheit überwältigt und er wurde außerordentlich traurig; und er wurde auch von der Sünde des Brahmanenmordes überwältigt, weil er den dreiköpfigen Sohn von Twashtri getötet hat. Und er begab sich in die Grenzen der Welten und wurde seiner Sinne und seines Bewusstseins beraubt. Und von seinen eigenen Sünden überwältigt, konnte er nicht erkannt werden. Und er lag im Wasser verborgen, genau wie eine sich windende Schlange. Und als der Herr der Himmlischen, bedrückt von der Angst vor dem Brahmanenmord, aus dem Blickfeld verschwunden war, sah die Erde aus, als wäre eine Verwüstung über sie hinweggegangen. Und es wurde baumlos, und seine Wälder verdorrten; und der Lauf der Flüsse wurde unterbrochen; und die Stauseen verloren ihr ganzes Wasser; und es gab Angst unter den Tieren wegen des Aufhörens des Regens. Und die Gottheiten und alle großen Rishis waren in äußerster Furcht; und die Welt hatte keinen König und wurde von Katastrophen heimgesucht. Dann die Gottheiten und die göttlichen Heiligen im Himmel, getrennt vom Obersten der Götter, bekamen Angst und fragten sich, wer ihr König sein sollte. Und niemand hatte Lust, als König der Götter aufzutreten.'



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 Das Mahabharata („die große Geschichte der Bharatas“) ist das bekannteste indische Epos. Man nimmt an, dass es erstmals zwischen 400 v. Chr. und 400 n. Chr. niedergeschrieben wurde, aber auf älteren Traditionen beruht. Es umfasst etwa 100.000 Doppelverse.


Große indische Dichter, wie z. B. Kalidasa, haben immer wieder auf das Mahabharata sowie auf das Ramayana, das zweite große Volksepos Indiens, zurückgegriffen. Die Epen bilden zusammen mit den Puranas und anderen Werken als Bestandteile der Smritis den Kern der hinduistischen Überlieferung. Den bedeutendsten philosophischen Text des Mahabharata, die Bhagavadgita, zählt man oft zu den Shrutis, den Offenbarungsschriften. Zusammen mit dem tibetischen Epos des Königs Gesar gehört das Mahabharata zu den umfangreichsten literarischen Werken der Welt.


Das Werk ist eines der wichtigsten Dharma-Bücher und darum für Hindus ein wichtiger Leitfaden. Es schneidet alle Aspekte hinduistischer Ethik an, weist einerseits orthodoxe Äußerungen auf, etwa über die Aufgaben der Kasten und Frauenpflichten, dann wiederum erhebt es an vielen Stellen heftigen Protest dagegen.


Mit seiner großen Anzahl an Geschichten und Motiven sowie seinen unzähligen religiösen und philosophischen Parabeln wird die Bedeutung des Epos am besten mit dem Satz aus dem ersten Buch zusammengefasst: „Was hier gefunden wird, kann woanders auch gefunden werden. Was hier nicht gefunden werden kann, kann nirgends gefunden werden.“


Das Mahabharata ist sowohl Heldenepos als auch ein bedeutendes religiöses und philosophisches Werk, dessen Ursprung möglicherweise in vedischer Zeit liegt. Traditionell wird der mythische Weise Vyasa als Autor angenommen, der in der Geschichte selbst eine Rolle spielt. Der Legende nach soll er es komponiert und dem elefantenköpfigen Gott Ganesha diktiert haben. Im Laufe der Jahrhunderte kam es immer wieder zu Veränderungen und Weiterentwicklungen des Werks, denn vieles wurde lange Zeit nur mündlich überliefert. Es besteht aus vielen Schichten, die sich im Laufe der Zeit anlagerten.


Das Mahabharata ist in achtzehn Kapitel und einen Appendix unterteilt und enthält neben der Hauptgeschichte hunderte von Nebengeschichten und kleinere Episoden. Grundsätzlich beschäftigt sich das umfangreiche Epos mit allen Themen, die im Hinduismus wichtig sind: mit dem Leben der Geschöpfe, mit Tod und Wiedergeburt, mit Karma und Dharma (Rechtschaffenheit), beschreibt Glück und Leid, die Ergebnisse der guten und der schlechten Taten, das Opfer, sowie die verschiedenen Zeitalter, es beschäftigt sich mit den Göttern und überliefert uralte Hymnen.


Die Handlung beschreibt den Kampf der Kauravas mit den Pandavas, zweier verwandter Königsfamilien, auf dem Schlachtfeld in Kurukshetra (nördlich von Delhi). Es ist sehr wahrscheinlich, dass es sich im Kern um ein historisches Geschehen handelt, für viele Inder sind die Begebenheiten Tatsache. Der Kampf wird als schrecklicher Bruderkrieg dargestellt, bei dem viele Menschen starben. Er bildet auch den dramaturgischen Hintergrund der Bhagavad-Gita (Gesang des Erhabenen).


Ein Fürst aus dem alt-indischen Herrschergeschlecht der Bharatas hatte drei Söhne: Dhritarashtra, Pandu und Vidura. Der älteste, der blinde Dhritarashtra, konnte wegen seiner Blindheit den Thron nicht besteigen. Trotzdem übertrug der regierende Pandu nach einiger Zeit den Thron seinem blinden Bruder und zog sich mit seinen beiden Frauen Kunti und Madri in die Wälder zurück. Dort wurden ihm, bevor er starb, fünf Söhne geboren, die allesamt von Göttern gezeugten Pandavas (Söhne von Pandu): Yudhishthira, Bhima, Arjuna, sowie die Zwillinge Nakula und Sahadava. Der regierende blinde König Dhritarashtra hatte einhundert Söhne, die Kauravas (benannt nach dem Urahn Kuru) von denen der älteste, Duryodhana, zum Hauptgegenspieler der Pandavas wurde.


Der Haupterzählstrang des Mahabharata beschäftigt sich mit dem Konflikt zwischen diesen beiden verwandten Familien und ihren Verbündeten. Die Söhne Pandus und Dhritarashtras werden zusammen am Hofe in Hastinapur erzogen. Ihre Lehrer sind Kripa und Drona. Schon bald zeigt sich, dass die Söhne Pandus ihren Vettern an Kraft, Geschicklichkeit und Geisteshaltung überlegen sind. Die Kauravas unter Führung von Duryodhana versuchen mehrmals ihre Vettern – die Pandava-Brüder – zu schädigen, um ihre eigenen Ansprüche durchzusetzen. Aber die Pandavas können entkommen und streifen einige Jahre zusammen mit ihrer Mutter Kunti als Asketen verkleidet umher. Am Ende dieser Zeit gewinnt Arjuna die Hand der Prinzessin Draupadi auf ihrer Gattenwahl. Doch aufgrund ihres vorbestimmten Schicksals und durch ein Missverständnis von Kunti wird sie zur Ehefrau aller fünf Pandavas. Denn als die fünf Brüder zu ihrer Mutter Kunti nach Hause kommen, meint diese, ohne aufzuschauen und ohne die neue Schwiegertochter bemerkt zu haben, sie sollten untereinander alles teilen, was sie mitgebracht hätten. Da einem Befehl der Mutter nicht widersprochen werden darf, heiratet Draupadi alle fünf Söhne, obwohl dies nicht Sitte ist und trotz der Bedenken des regierenden Königs Dhritarashtra.


Im weiteren Verlauf der Geschichte besitzen die Pandavas und die Kauravas je ein Königreich, damit der Frieden gesichert werden kann. Aber die Kauravas organisieren ein Würfelspiel, in dem die Pandavas ihr gesamtes Königreich verlieren. Schließlich müssen die Pandavas zwölf Jahre lang im Exil leben und sich dann im dreizehnten Jahr unerkannt in der Gesellschaft aufhalten. In dieser Zeit erleben die Pandavas zahlreiche Abenteuer. Sie erhalten viele Waffen von den Göttern und verbringen ihr letztes Jahr am Hof des Königs Virata. Doch selbst nach diesen dreizehn Jahren verweigern die Kauravas unter der Führung von Duryodhana die Rechte der Pandavas, wobei sich auch der regierende blinde König Dhritarashtra mit seinem Beraterstab auf die Seite seiner Söhne stellt.


So kommt es zum großen Krieg, bei dem elf Stämme auf der Seite der Kauravas gegen sieben auf der Seite der Pandavas kämpfen. Auch der mit beiden Familien verwandte König Krishna, von dem es heißt, dass er ein Avatar des Gottes Vishnu sei, beteiligt sich als Wagenlenker des Pandava Arjuna an der Auseinandersetzung. Vor Beginn der großen Schlacht vermittelt Krishna ihm die Lehren der Bhagavad-Gita. Die Bhagavad Gita ist eine alte hinduistische Schrift, die aus 700 Versen besteht. Sie ist ein wichtiger Teil des indischen Epos Mahabharata und ein grundlegender Text der indischen Philosophie und Spiritualität. Sie ist in Form eines Dialogs zwischen dem Prinzen Arjuna und der Gottheit Krishna verfasst und behandelt grundlegende philosophische und ethische Themen, darunter das Konzept der Pflicht (dharma), die Wege zur spirituellen Verwirklichung (moksha) und die Natur des Selbst (atman). Dieses zentrale Werk hat das hinduistische Denken entscheidend geprägt und nicht nur die religiöse Praxis, sondern auch die breiteren kulturellen und ethischen Diskurse beeinflusst. Schließlich, nach unsäglichem Leid auf beiden Seiten, gewinnen die Pandavas die Schlacht. Alle Söhne des blinden Königs Dhritarashtra sind tot.


Nach einigen Jahren gehen die Pandava-Brüder mit ihrer Frau Draupadi auf eine Pilgerreise in den Himalaya. Bis auf Yudhishthira sterben unterwegs nacheinander alle. Ihm schließt sich ein Hund an, der ihm bis zum Himmelstor folgt. Nun wird der Pandava geprüft und er muss seine Lieben unter Qualen in der Hölle finden. Doch als sich herausstellt, dass Yudhishthira eher bei seiner Frau, seinen Brüdern und dem Hund bleiben will, als ohne diese die himmlische Herrlichkeit zu genießen, fällt sein menschlicher Körper endgültig von ihm ab und er erkennt, dass alles ein Trugbild zu seiner Prüfung war.


Wie in allen hinduistischen Epen sind auch im Mahabharata Gut und Böse nicht polarisiert: Die „Bösen“ zeigen immer auch gute, liebenswerte Eigenschaften, wogegen die „Guten“ auch Schwächen haben und notfalls zu List und Lüge greifen: So gilt etwa Yudhishthira, der Älteste der fünf Pandava-Brüder, als Verkörperung von Dharma, der Rechtschaffenheit. Im verzweifelten Kampf in Kurukshetra spricht er trotzdem eine bewusste Lüge, damit der unbesiegbare Drona seine Waffen endlich niederlegt und geschlagen werden kann. Daraufhin senkt sich sein Kampfwagen, welcher bis dahin immer darüber geschwebt ist, auf die Erde hinab. Diese Lüge trägt schließlich auch dazu bei, dass die große Schlacht, weit jenseits jeglicher Kriegerehre, in einem Blutbad endet.


Das Mahabharata ist in achtzehn Parvas (Bücher) unterteilt:


1. Adiparva – Einführung, Geburt und frühe Jahre der Prinzen

2. Sabhaparva – Leben im Königshof, das Würfelspiel, und das Exil der Pandavas.

3. Aranyakaparva (auch Vanaparva, Aranyaparva) – Die 12 Jahre im Exil.

4. Virataparva – Das letzte Jahr im Exil

5. Udyogaparva – Vorbereitungen für den Krieg

6. Bhishmaparva – Der erste Teil des großen Kriegs, mit Bhisma als Kommandant der Kauravas.

7. Dronaparva – Der Krieg geht weiter, mit Drona als Kommandant.

8. Karnaparva – Wieder der Krieg, mit Karna als Kommandant.

9. Salyaparva – Der letzte Teil der Schlacht, mit Salya als Kommandant.

10. Sauptikaparva – Ashvattama und die letzten Kauravas töten die Pandava Armee im Schlaf.

11. Striparva – Gandhari und andere Frauen trauern um die Toten.

12. Shantiparva – Die Krönung von Yudhishthira, und seine Instruktionen von Bhishma

13. Anushasanaparva – Die letzten Instruktionen von Bhisma.

14. Ashvamedhikaparva – Die königliche Zeremonie oder Ashvameda, ausgeführt von Yudhisthira.

15. Ashramavasikaparva – Dhritarashtra, Gandhari, Kunti gehen in ein Ashram, und sterben später

16. Mausalaparva – Der Kampf unter den Yadavas.

17. Mahaprasthanikaparva – Der erste Teil des Pfads zum Tod der Pandavas

18. Svargarohanaparva – Die Pandavas erreichen die spirituelle Welt.


Die Bhagavad Gita – Die Lehren von Krishna an Arjuna - im Bhishmaparva.


Die Geschichte von Nala und Damayanti – eine Liebesgeschichte - im Aranyakaparva.


Die Geschichte von Savitri und Satyavan – eine Geschichte todesmutiger ehelicher Treue - im Aranyakaparva


Rama – eine Zusammenfassung des Ramayana - im Aranyakaparva.


Die Vishnu sahasranama – berühmte Hymne an Vishnu - im Anushasanaparva.


Die Anugita – ein weiterer Dialog von Krishna mit Arjuna.


Das Quirlen des Milchozeans – Erscheinen der Göttin Lakshmi aus dem Urmeer und Vishnus Avatar als Schildkröte (Kurma) - im Adiparva



Übersetzt aus dem Englischen von Torsten Schwanke.